1.古代潮州婦女一種障面的長巾，亦名“韓公帕”。2.清代，在粵東的潮州地區與閩南的泉州、漳州兩府，婦女出門普遍流行蓋頭巾，一種被文人稱為“文公兜（斗）”或“文公帕”奇特的服飾。
基本介紹
- 中文名：文公帕
- 文獻：《金陵瑣事》
- 別名：韓公帕
- 民風：椎髻蒙面的風俗
傳說,事實,民歌記載流傳,潮州歌冊牙婆形象,潮州歌謠,文獻記載,清代記載,宋元記載,
傳說
《金陵瑣事》：“廣東潮州婦人出行，則以皂布丈余蒙頭，自首以下，雙垂至膝，時或兩手翕張其布以視人，狀如可怖，名曰‘文公帕’，昌黎遺制也。”此當為昌黎在貶潮州時所制。清張心泰《粵游小志》亦有此記載。
事實
然而椎髻蒙面的風俗本來就不是漢族的特徵，與儒學更是風馬牛不相及。前文所引的《三陽志》先強調其俗“與中州異”，接著又說：“嘉定間，曾侯噩下令諭之，舊俗為之一變，今無復有蠻妝者矣。”明確指出這種妝容屬於“蠻妝”。只是這種習俗由來已久，並未如文中所說的因地方官的勸喻而絕跡了，因為直到晚清民國，潮屬婦女仍以高髻椎結為特色,如《中華全國風俗志》載：“唯其髻發，則殊可怪。如惠來則多將發於腦後結束成小刀形，而旋其末於頂，貫於一紅染之竹筒；筒長二寸許，圓徑大小如銀元，發突出筒外寸許，乃結以經繩，橫以約長五寸之針，循下牢插，四圍點綴以珠，借壯觀瞻，行時動搖不定，如鷺鷥之踣伏顱上，誠奇觀也。”
實際上文公帕的原始形態應是一種裹髻的布飾，其來源似與畲族有關。從福建和浙江的地方史料看，這種髮飾應該是畲族的民族服飾。如清同治的《汀州府志》說：“（畲族）女不笄飾，裹髻以布”，清光緒的《處州府志》則說：“畲婦戴布冠，綴石珠”並引風俗詩云：“筠筒綠擁髻，布幅青搭額”。畲族的這一髮飾還保留至當代，比如福鼎的畲族婦女，出嫁時都把頭髮紐成一束，高高地堆在頭頂，結成髻，冠以尖形布帽，形似半截牛角。
即使到了明代中期，官修方誌仍然稱在潮州，夫婦離異自由輕率隨便，且婦女大多不纏足。嘉靖年間的潮州社會“父子或至異居，夫婦之間亦有輕相背棄者。”（47）明中葉福州人謝肇淛曰：“今世吾閩興化、泉、漳三郡，以屐當靸，洗足竟，即跣而著之，不論貴賤男女皆然，蓋其地婦女多不纏足也。”（48）潮州也有同樣的情形：“潮人喜穿木屐，至婦女皆然。”（49）
若再觀藍鼎元筆下的清代中前期的婦女形象：
婦女入廟燒香，朔望充斥，然皆中年以上者。及歲時應節，踏青步月，觀劇賞燈，少艾結群，直排守令之闥，擁擠公堂，沸若鼎溢。遨遊寺觀，跳叫無忌，不復知人間有男女之別矣。海濱之婦，或捕魚蝦、拾蛤蜊以資生計。山城閨閣，日陟岡巒，樵蘇為業，蓬頭赤腳，多力善耕，雖昧逾閫之戒，然瘠土民勞，亦其勢然也。（50）
可見清代中前期以前，閩南、潮州下層婦女並不像我們想像中傳統的一副循規蹈矩的“淑女”形象。
民歌記載流傳
潮州歌冊牙婆形象
遇著老人半中寅，烏烏衫子穿在身。
尺二弓鞋大步走，頭上烏巾遮面形。
潮州歌冊描述逼夫離婚的少婦上路：
勿得怕羞誤青春，主意以定有思存。
頭遮烏巾門帶鎖，一直離了林家門。
潮州歌謠
(其一)烏巾挈來頭上幔，頂哩繡龍下繡蛇。
中央繡起孟姜女，四墘繡起人讀書。
(其二)烏巾挈來頭上跐，頂哩繡龍下繡魚。
中央繡起孟姜女，四墘繡起人讀書。
文獻記載
清代記載
史書記載
清嘉慶、道光年間，江浙人梁紹壬的筆記記下：“廣東潮州婦女出行，則以皂布丈余蒙頭，自首以下，雙垂至膝。時或兩手翕張其布以視人，狀甚可怖，名曰文公帕，昌黎(韓愈)遺制也。”(7)形制稍異。同一時期的地方志“風俗”載：“《禮》曰：‘女子出門必擁蔽其面’，我潮風俗之厚，婦人步行必蓋絲巾，俗謂之‘文公帕’。”(8)民國《潮州志·叢談志》稱此習俗“清末潮陽尚盛行，今五十以上老婦裝束，間且或見之。”(9)
方誌載“宋朱子主簿同安及守漳時，見婦女街中露面往來，示令出門須用花巾兜面，民遵公訓，名曰公兜……一兜一屐，防杜之意深矣。”(10)道光《廈門志》載：“昔朱子守漳時，教婦人用公兜，出門蒙花帕蓋首，俗曰‘網巾兜’，外服寬袖藍襖。島中尚仍其俗。”(11)
詩歌記載
道光年間，潮州潮陽縣舉人高風清作《潮陽竹枝詞》其一：
歸寧少婦上康莊，楚楚青衫別樣妝。
半幅羅巾遮半面，果然鄒魯是潮陽。(17)
無獨有偶，在漳州，黃子寅《清漳竹枝詞》如是描繪：
花卉千般錯繡文，蓋頭紗帕白羅裙。
海濱鄒魯今猶在，不見巫山一段雲。(18)
宋元記載
《永樂大典》引《三陽志》、《三陽圖志》殘文，於宋元時期的潮州風俗，留下一段簡要而珍貴的記載：
其弊俗未淳，與中州稍異者，婦女敞衣青蓋，多遊街陌。子父多或另居，男女多混宴集，婚姻或不待媒妁。是教化未洽也，為政者可不思所以救之哉?”
北宋崇寧初，朱彧在廣州的見聞：
廣州雜俗，婦人強，男子弱，婦人十八九，戴烏絲髻，衣皂半臂，謂之‘遊街背子’。(39)
而南北宋之交的宋莊綽記載：
(廣州)又婦女兇悍喜斗訟，雖遭刑責，而不畏恥，寢陋尤甚。
