整體哲學的實質，也就是根治戰爭（含恐怖戰）哲學、根治腐敗哲學、根治思想施難者和思想受難者這一歷史悲劇得以產生的哲學。
基本介紹
- 作品名稱：整體哲學
- 作者：董中華
- 創作年代：2005年1月20日
概論,簡介,
概論
我們黨號召推進理論創新。“三個代表”為理論創新指示了方向。我是一個退休工人。《天津日報》的《理論創新》周刊2003年9月8日發表了江濤的《發展哲學：21世紀馬克思主義哲學發展的主潮》一文，該文的理論創新特點是把可持續發展、和平與發展是主流、馬克思主義哲學這三者聯繫了起來。我看了以後，有更新的、更具體的不同看法：我認為，把我的看法發表出來，對於大家都來共同研究馬克思主義哲學以至整個世界哲學的具體共同發展規律是有利的；對於宏揚“三個代表”對指導理論創新這一最高指導作用也是有利的。為此，2003年9月12日和9月22日，我給該周刊寄上《探索中國先進文化的哲學前進方向》、《探索哲學自身發展規律---整體哲學的提出》兩稿。在這兩稿中，我提出了我的“整體哲學”思想和“整體哲學”初始構架體系。（“整體哲學”過去曾有人提出過。我的和他們的不同。故在此強調“我的”。）
兩稿寄出至今已一年多，未見編輯任何答覆。在這之間，我曾去過6封信，請求對“能否發表”給予一個答覆，其仍“不予理睬”。我實在難以接受我的第一名發表權和提出權被編輯用“不予理睬”的作法剝奪掉，更實在難以忍受“整體哲學”所包含的全部社會價值（比如，是馬克思主義哲學直接的、相對獨立性的高度發展，是我運用“三個代表”指導理論創新的最新研究成果等等）被隨之封殺掉。我也不知道應該通過什麼途徑才能有效的保護我的第一名發表權和提出權。我自知人微言輕，只有遇到伯樂，這一研究成果才能得到發表。我沒有別的辦法，只好寫成這篇文章，目的是：①用這個辦法來尋找伯樂，請求他們能幫助我把這篇“整體哲學”簡介發表出來；②即使找不到伯樂，也好給（收到此稿的）理論界師長們的理論研究提個醒，提醒他們也來共同研究哲學的自身發展規律問題，從而也好使我的這篇文章客觀上對他人以至對社會能有些用處---這總比被那位編輯讓其自生自滅的封殺掉要好。社會發展需要無私奉獻嘛。
簡介
下面將我的“整體哲學”簡介如下：
①中國哲學源遠流長，博採廣納。更加上中國共產黨人的努力，將馬克思主義哲學同中國哲學相結合，從而更加博大精深，更成為世界哲學一個組成部分。真理本是簡單易懂的。這個博大精深可以用“和而不同”、“鬥爭哲學”、“求同存異”三個名詞來概括。要探索中國哲學以至世界哲學，特別是馬克思主義哲學的具體前進方向，首先就要用以往至今的歷史實踐總結來梳理清楚這三個名詞之間的內在聯繫。由此可得出下述哲學自身具體發展規律。
②哲學由本體論和方法論構成。方法論的實質是發展論。哲學的發展總是通過方法論的發展實現的。方法論的發展必然引起本體論的發展，並由此構成哲學的自身發展。而方法論的發展又總是應社會實踐的發展的需要而發展的。現實社會實踐（從文革到9.11）的發展決定了求同存異哲學方法對鬥爭哲學方法的必然取代，並由此構成了個體哲學向整體哲學的必然發展這一迄今為止我們可以研究到的哲學自身發展規律。
③以往至今的一切哲學都是個體哲學。個體哲學就是把個體事物從整體世界（或整體事物）中抽象出來進行研究的哲學，就是研究怎樣實現個體事物自身發展的哲學。個體哲學的本體論是一切事物的存在都是作為個體事物的普遍聯繫的存在；方法論是鬥爭哲學；發展論是實現個體事物的自身發展。毛主席的矛盾論說明了作好個體哲學的具體方法。馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想是個體哲學的最高發展。這一最高發展同新的歷史實踐的結合導致了個體哲學向整體哲學相對獨立性的必然發展和整體哲學的必然產生。
④整體哲學的實質就是把個體事物放在整體世界中進行研究的哲學，就是研究怎樣才能實現個體事物和整體世界共同發展的哲學。整體哲學的本體論就是一切事物的存在都是作為個體事物在整體世界中的存在；方法論是求同存異；發展論是實現個體事物同整體世界的共同發展。作好整體哲學的具體方法，是作好突破三個歷史局限和五個共同（地位差別上的唯我獨尊局限、分配差別上的唯我獨得或多得的局限、思維差別上的唯我正確局限。共同尊重、共同研究、共同管理、共同取長補短、共同發展）。
⑤總之，整體哲學的實質就是共同發展哲學：一切人的共同發展、一切國家的共同發展、一切思想學說的共同發展、人和自然的共同發展、一切社會事物的共同發展、上述五者的共同發展；也就是解放全人類哲學；實現人類社會正常發展哲學。它告訴我們，只有做好求同存異這個整體哲學方法，才能實現上述五者的共同正常發展；才能解放全人類，才能實現人類社會的正常發展（正常發展就是依據自身發展規律自然而然的向前發展）。以上就是整體哲學的全部原理和社會價值所在。總而言之，哲學作為人們對世界（自然、社會、思維）最一般的認識也是發展的，也有自己的具體發展規律，並且這個發展也是隨著人們認識的發展而發展的，這個具體發展規律也是可以隨著人們認識的發展而被人們所研究到以至認識到的。
⑥現實人類社會的思想史正處於從個體哲學向整體哲學的過渡發展階段。怎樣才能逐步做好這個過渡發展，怎樣才能逐漸做好構建一個與這個過渡發展相對應的社會環境，是需要人們解決好的理論探索課題。
以上六點是通過我的兩稿可以看出來的。除這以外，再補充以下幾點。
⑦整體哲學的實質，也就是真正做好“禮治（孔子）哲學”、“無為而治”（老子）哲學……也就是真正做好“博愛、平等、自由”哲學、“民主人權”哲學……從我們黨最高領導人的思想來說，也就是真正做好“中國應對人類有較大貢獻”哲學、世界各國共同“和平發展”哲學、“三個代表”哲學、中國“和平崛起”哲學、“創造世界和平繁榮美好明天”哲學、“立黨為公，執政為民”哲學、“科學發展觀”哲學、“加強黨的執政能力建設”哲學……
整體哲學的實質，也就是根治戰爭（含恐怖戰）哲學、根治腐敗哲學、根治思想施難者和思想受難者這一歷史悲劇得以產生的哲學。
總之，整體哲學是這樣一種哲學：是能夠實現人類社會產生以來所提出的許多美好願望的哲學，是能夠根治人類社會產生以來所存在的一切弊病和腐敗行為的哲學，是能夠實現這二者統一的哲學。總之，整體哲學對於人類社會來說，是能夠防止人類社會走向自我毀滅的哲學，而對於我們中國來說，則是做好一個真正“負責任的大國”的哲學。綜而言之---
整體哲學的社會價值，對於現實的我們來說，無論從可以想到的哪個方面想像都不會過分的。整體哲學告訴我們，我們只有做好“求同存異”這個整體哲學方法，才能實現上述五個方面的共同正常發展，從而才能實現我們黨最高領導人的各種美好思想，才能實現人類社會產生以來所提出的許多美好願望，才能根治人類社會產生以來的一切弊病和腐敗行為的發生，總之，才能防止人類社會走向自我毀滅，才能保證我們中國真正成為一個“負責任的大國”，才能實現人類社會的正常發展，才能完成解放全人類的歷史使命。
⑧整體哲學之所以具有上述社會價值,就因為整體哲學的產生,是人類社會的發展,從階級鬥爭社會發展階段轉向解放全人類社會發展階段這一最根本轉折階段的必然產物;就因為整體哲學是對人類社會產生以來，一切思想學說的共同發展,特別是對馬克思主義哲學的直接的相對獨立性的高度發展;就因為整體哲學繼承和保留了個體哲學的一切可取之處,彌補了個體哲學的不足,是個體哲學相對獨立性的高度發展。整體哲學向全人類明確宣布:整體哲學屬於全人類;整體哲學沒有敵人,既沒有公敵也沒有私敵。整體哲學作為個體哲學特別是馬克思主義哲學的相對獨立性的高度發展，它把馬克思主義為無產階級服務的黨性與時俱進的推向了全人類服務的人性高度。
整體哲學簡介就寫到這裡。
每個知識精英老師們都可以看出，對於人類社會特別是我們中國來說，整體哲學至少具有以下幾個社會價值特點：
①學術價值。理論創新成果（新思想）的提出只有第一名，沒有第二名。整體哲學第一次對以往至今的中國哲學和世界哲學作了總結，第一次提出了中國哲學、世界哲學特別是馬克思主義哲學的具體發展方向，第一次提出了哲學的自身發展規律，第一次提出了整體哲學和整體哲學初始構架體系（定義、全部原理和社會價值取向、產生之源、本體論、方法論、發展論和作好整體哲學的具體方法）。上述幾個第一次的統一，把中國思想史和人類思想史的發展從個體哲學研究階段推向了整體哲學研究階段。
當然，正如個體哲學的自身發展在經歷了幾千年的發展後，直到馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想產生後，才實現了自身的高度發展，並為整體哲學的相對獨立性的產生提供了基礎一樣；整體哲學的發展也要經歷一個自身發展過程；而在現實，作者只能提出它的初始構架體系。但是，也可以預言：在21世紀，很可能產生不了和它平行的並相對獨立的另外新的哲學體系了。所以，整體哲學的提出，很可能將是21世紀哲學方面的最新最大的理論創新成果了。
②政治價值。對世界各國政治家特別是中國最高領導人的政治價值。
人類社會的發展越來越明顯的表現出，人類社會的一定質的發展，是通過思想先行者同政治家特別是本國最高領導人的結合實現的。思想先行者的歷史責任只有一條，就是提出新思想供政治家參考選擇，至於政治家會作出什麼樣的參考選擇，這完全是政治家自己的事，思想先行者無須多慮和強求。而政治家的歷史責任也只有一條，就是領導人民對新思想作出正確的選擇，至於政治家能否作出正確的參考選擇，這完全是由政治家自身的素質決定的。注意：能否作好上述結契約新思想是否正確沒有關係，因為任何一個新思想其是否正確在提出之時都是一個未知數。
解放全人類是我們黨的歷史使命，實現中國“和平崛起”是我們黨的近期奮鬥目標，真正作好“三個代表”、“科學發展觀”、“加強黨的執政能力建設”是我們黨的中心工作。要做好上述各點，首要的關鍵在於找到能夠真正作好上述各點的哲學方法。整體哲學就是對於我們黨的最高領導人來說，足以起到業餘的義務的思想庫（理論參謀）的作用。上述內容的延伸也同樣適用於世界各國政治家。
③社會價值本身。印度洋大地震和海嘯把人類的一個本性顯示出來了：人類只有面臨毀滅之災和一貧如洗之時才會顯示出對一切人的愛心和真正懂得只有團結起來才能建成人類美好家園這一簡單道理。而在平時正常生活時，人類之間卻又總是相互爭鬥。人類為什麼總是這樣做呢？
實際上，人類社會發展到現在，已完全具備了放棄相互爭鬥、攜起手來共同建設美好家園的主客觀條件。人類之所以還要總是相互爭鬥，最主要的原因是三個：一是還沒有找到能夠實現這一美好願望的哲學方法；二是還沒有找到能夠實現這一美好願望的社會管理結構；三是能夠喚起並領導人類去實現這一美好願望的第一個實際上的世界性領導人還沒有產生出來。關鍵在於解決好這三個理論問題。這三個理論問題又是相互聯繫的。整體哲學就是對第一個理論問題的一種探索。
④對馬克思主義哲學的價值。整體哲學是馬克思主義哲學直接的相對獨立性的高度發展。它第一次實實在在的、具體的、無可置疑和無可辯駁的證明了馬克思主義確實是發展著的真理，確實有無限的生命力，它第一次提出了馬克思主義哲學的自身具體發展規律---是從馬克思主義個體哲學向馬克思主義整體哲學的發展過程。
⑤對宏揚“三個代表”指導作用的價值。“三個代表”指導作用表現在各個方面。最大的指導作用是對理論創新的指導作用。整體哲學是我運用“三個代表”指導理論創新的最新研究成果。
⑥綜上各點，我相信，整體哲學的提出和發表，將只會為我們中國、為馬克思主義、為我們黨和“三個代表”，帶來最大的光榮，而決不會帶來恥辱；反之，如果不給發表，則只會帶來恥辱：我們中國人不願意發表能為中國人爭光的理論創新成果的恥辱，我們黨的報刊不願意發表能為馬克思主義、我們黨和三個代表爭光的理論創新成果的恥辱。並且這個恥辱是任何人用任何理由都無法自我辯解的。
整體哲學社會價值先簡介到這裡。這也是我對整體哲學的自我評價。每個人對自己的理論創新成果都有一個自我評價；只是出於謙虛，通常自己不說，而讓別人來評說。實際上，自我評說和他人評說本是兩回事；自己評說也屬正常，只要能努力做到實事求是就好。出於尋找伯樂老師的需要，我就先自己說了，以供伯樂老師參考。
為讓伯樂老師放心，下面將我的個人情況作以簡介。我是天津汽車齒輪廠退休工人。1942年農曆9月27日生人。原籍浙江慈谿鳴鶴鎮。六歲喪父，由孀母撫養成人。1954年之前住原籍和上海，1954年來天津至今。實際上只有天津一中1959年國中畢業水平。平生只受過一種教育---黨的社會主義理論教育。
我是從1979年5月13日那一天起，在聽了單位傳達的鄧小平同志在理論務實會上的講話後，正式選擇業餘愛好探索社會主義發展規律的。不論人們是否相信，我當時作出這一選擇的目的很明確，就是要為工人階級的和中華民族爭氣，為完成馬克思交給工人階級的解放全人類的歷史使命而探索。當然，要說馬克思主義水平，我根本提不上，至今也一樣。我當時只是從感性上相信，馬克思的這一“交給”不會有錯。
二十多年來，我寫過幾十篇稿件，篇篇都有理論創新內容，在寫給編輯老師的一封信中（1980年10月）我也曾寫過“有所創新的理論即使大部分是錯的，也比那些趕時髦或重複詞句的文章要有價值的多”，但都未能得到發表。這些文章都未能發表我都可以接受。
但是，這兩篇有關提出“整體哲學”的稿子不給發表，我實在難以接受，因為：①編輯老師“不予理睬”的作法我實在難以接受，從中所表現出來的“取稿不公”實在太明顯了；②整體哲學是我二十多年來全部心血積累的結晶；③它的社會價值太大了；④作為一個工人，我能發表這一研究成果，就完全可以知足了，完全對得起我的母親了，完全對得起馬克思對工人階級的信任和毛主席對我們這代人的教育之恩了，也完全對得起自己這一生了---在臨死前，我能夠像保爾.柯察金那樣問心無愧的說“我已把我的整個生命和全部精力，都已獻給了人類歷史上最壯麗的事業，為人類的解放而作的鬥爭（探索）”
最後，我還想談兩點，供伯樂老師們參考，並作為本文的結束語。
①據我研究體會，整體哲學對於我們中國、馬克思主義、我們黨和三個代表、全人類的全部價值可以用下面一段話來表述：
我們中國的近代史和現代史是通過吸取西方的先進思想特別是馬克思主義為開端的；歷史發展到今天，我們中國應該產生出能夠為全人類服務的新思想了。遺憾的是，我們許多知識精英老師們還認識不到後面這一點。
②最近，我學習了《關於加強黨的執政能力的決定》。對於我來說，最貼心的是“決定”中的下面一段話：“不斷增強全社會的創造活力。激發各行各業人們的創造活力。堅決破除一切障礙，使一切有利於社會進步的創造願望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定”。
在這裡，我向各個方面的知識精英老師們呼籲、求助和求教：希望你們能以“海納百川”的無私胸懷做我的伯樂，幫助我把這篇“整體哲學”簡介發表出來，至於通過什麼途徑發表好全憑老師們選擇，（公開發表或內部發表或轉呈給最高領導人），以供大家都來共同探索馬克思主義哲學的自身發展規律以至整個哲學的自身發展規律作為參考選擇之用；我更希望老師們能多多提出質疑、批評和指導意見，我也很願望詳盡、具體地回答老師們所提出的各種問題；如果老師們對上述兩點所求都不方便提供幫助的話，我希望老師們至少能給我一個簡短的“收到”答覆，以示老師們平等待我之誠。
另外，我尚保存有兩稿底稿一份，如果有哪家報刊願意當我的伯樂幫助我發表的話，請與我聯繫---沒有把握的話，我不敢隨便再寄了，因為如果再遇到一個“不予理睬”的編輯，就連底稿也沒有了。我的通訊地址是：天津市南開區鹹陽路鹹陽北里13幢1門5號，郵編300113。
寫於2005年1月20日
（2005年5月4日加（概論）兩字）
