散文2013精選集

內容簡介

不明了來由，也許不一定是壞事情；明了來由，肯定不是壞事情。
你身上的來由的確會讓你有滯重感，但開宗人物無一不是從這一滯重感中跋涉攀登的。
最為重要的，你明了來由，你會獲得更多被世界辨識的可能，因為世界亦由此而來。
《散文2013精選集》由散文編輯部編，收入了《曾經的風景》《請不要打擾夜晚》《浮雲安在》等散文作品，適合文學愛好者閱讀。

圖書目錄

卷一
藏北的事情
曾經的風景
訪問逝者
睡眠記
寂寞先生
故鄉帖
南方街道
從天空到大地
紫色的柔軟
何處是歸程
生活志
素描簿
病中書
清明掃墓記
請不要打擾夜晚
鄉村筆記
民居·—幢不存在的房子
父輩的日記
卷二
薄暮中的刀鋒
盪子行不歸
逝者如斯
幽靈一樣的愛情
採訪手記
青梅竹馬
虛擬的茶
寺廟投宿指南
楓香和返生香
梅州老宅
大湖裡的小蟲子
民國風情三題
浮雲安在
愛一程，傷一程
自在書
卷三
在蝴蝶谷
黑暗中的耳語
感染
風—吹，就散了
素食者
讀月亮
塵埃
忍冬和老肖
主觀書
小劇場
思想的塵土
龐泉溝之夜
聖彼得堡的留戀
邊城
時光三種
沿河·烏江
中國童話
為了鴿哨看電影
書邊草木
卷四
夜泊筆記
馬雁散文小輯
半夏散文小輯
散文談藝錄二則

序言

寫在前面
汪惠仁
一
孔子最大的感慨無非是禮崩樂壞。不管是禮崩所以樂壞，還是樂壞以證禮崩，我們大致都可以明了：禮樂一路相隨相輔相成。它們的密切關聯不但塑造著我們獨有的秩序感儀式感，而且為後世文學藝術注入了基因般的影響力。
禮教的影響力有賴樂教的渲染，樂教的影響力有賴禮教的闡釋。禮與樂，它們交換身體交換光彩，共同在中國時空里發聲。
於是有路徑，樂與禮亦即文藝與政治文化互文式的表達創造了這樣的路徑。以今日眼光觀之，這路徑斷斷續續，有些段落荒草萋萋，但毫無疑問，這路徑我們還能辨識——也許，我們注定還要行走在它的暗示里。
二
民生而志，詠歌所含。樂是藝之母，因它生得久遠；天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，人有體貌端修，鹹謂之樂。(見《史記正義》)樂是藝之母，因它所含寬廣；詩三百無不是樂，民風燕饗會朝宗廟於此皆留斑跡，和之以弦琴，雅意流傳，綿綿不絕。樂是藝之母，因它行得深遠。
形態學告訴我們現代文藝諸門類之不同，它們這般不同那般不同，以至於隔行如隔山；而教育學告訴我們，我們及我們的孩子應該讓自己的興趣變得明晰，這樣才有可能高效率地獲得藝術上的成就。
藝術的子孫們分了家，各過各的日子，忘了它們的母親。
文學恐怕也想不起還有“樂教”這位母親——其實這個隱形的母親至今還握著他的手，只不過他總覺得自己一直在創造自己。
三
文學批評中有太多的仍然活躍的詞來源於樂教傳統。
比方說“黃鐘大呂”：十二律首陽首陰的組合，古時祀天神的音樂，文學批評借之喻正大莊嚴；比方說“平和”，“既和且平，依我磬聲”，文學批評借之喻敘事有度不失之亢奮。
比方說“通靈”，關鍵在靈，妙在可通。古之通靈者為巫，巫師卻常由樂師兼攝——藝術是人神共用的語言，不藉此，人神不可溝通。通靈者對自然意志有著超人感受力，由此，那個表面上與我們無涉卻又不時被我們找回的幻覺傳統由此生成——正是它催生了楚辭一路的文學，那個令今人不可思議的象徵體系構成了中國式的浪漫主義文學的主體。
再比方說“崇德”。這是一個環環相扣的匹配關係構成的序列，在這一序列之下，“崇德”成為中國藝術身上幾千年不散的精魂。德為什麼那么重要呢？唯修德以配天命，唯修德可自求多福。德可以指向士之個人品行上的修為，也可以指向社會管理者的功能性反省，也可以指向社會管理制度本身。所以，我們也許可以明了，頌諷在我們的傳統里何以如此發達，憂患意識何以代代相傳，而所有“淫於色而害於德”之文字皆不歸於正統。
也許，還有一個詞是我們不該忽略的，那是“大音希聲”。是的，這個詞越出了禮樂大道；令人稱奇的是，作為一個道家辭彙，它卻深得儒士的心。儒士的隱秘需求向我們展示了一種深層互文：在功名之外，也許存在著未曾被命名的因素，那裡也許存在著俗界不曾有也不配有的最美的聲音。
四
不明了來由，也許不一定是壞事情；明了來由，肯定不是壞事情。
你身上的來由的確會讓你有滯重感，但開宗人物無一不是從這一滯重感中跋涉攀登的。
最為重要的，你明了來由，你會獲得更多被世界辨識的可能，因為世界亦由此而來。

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