教起十因

謂如來出現。說華嚴經。必有因緣。故出現品雲。非以一緣。非以一事。如來出現。以無量因緣而得成就。令斯教興。故以因緣二字。各開十義。以顯無盡。先彰十因。後顯十緣。故云教起因緣也。

介紹

【出華嚴經疏】 謂如來出現。說華嚴經。必有因緣。故出現品雲。非以一緣。非以一事。如來出現。以無量因緣而得成就。令斯教興。故以因緣二字。各開十義。以顯無盡。先彰十因。後顯十緣。故云教起因緣也。一法應爾法應爾者。理本當然也。謂如來出現。法應說此華嚴經故。所以諸佛皆於無盡世界。常轉無盡法輪。令諸眾生返本還源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因酬宿因者。謂如來說法。為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行。願度眾生。今既成佛。當酬宿願。是以悲智雙運。行願齊周。說廣大法。度諸眾生也。三順機感謂如來說教。必由機緣所感。若無當機之眾。雖說無益。所以說者。必隨順機宜也。四為教本謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本。然後漸施末教。調停小機。根器既熟。使其悟入如來智慧也。(末教者。即聲聞緣覺小教也。)五顯果德謂如來顯揚妙果勝德。令人信樂。若不知佛果德。安能渴仰懇求。故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德。蓋為此也。(依正果德有二種。一依果。即華藏世界也。二正果。即如來十身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)六彰地位謂此經彰顯菩薩修行地位。從因至果。有階差也。然有二種。一行布位。即排布行列。次第升進也。三圓融位。即一位攝一切位也。如初地等。一地之中具攝一切諸地功德。是也。(初地者。即十地中初歡喜地也。)七說勝行謂如來宣說殊勝妙行。令人信向也。蓋欲登妙位。非行不階。故說無量勝行。使一切菩薩及諸眾生依教立行。造修證入也。八示真法謂如來出世。宣示真實大法。令人開解也。蓋欲修諸勝行。決須解了法理。不達法理。行亦非真。經雲。不了真實法。諸佛故興世。是也。九開因信謂如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法勝行因果。皆眾生性中本有。但相變體殊。情生智隔。不能覺了。故談斯經。令其開悟也。(相變體殊者。謂生佛之相既變。理性之體亦殊也。)十利今後謂如來說法。利益今世後世一切眾生也。經雲。我等諸佛護持此法。令未來世一切菩薩皆悉得聞。獲大利益。是也。

十因

[一、法應爾]

法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故。所以諸佛，皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸眾生，返本還源，佛佛道同，法皆如此也。

[二、酬宿因]

酬宿因者，謂如來說法，為酬宿世願因也。蓋如來於因中，精修道行，願度眾生。今既成佛，當酬宿願。是以悲智雙運，行願齊周，說廣大法，度諸眾生也。

[三、順機感]

謂如來說教，必由機緣所感。若無當機之眾，雖說無益。所以說者，必隨順機宜也。

[四、為教本]

謂如來先說此一乘圓頓之法，為諸教之本。然後漸施末教，調停小機，根器既熟，使其悟入如來智慧也。（末教者，即聲聞、緣覺小教也。）

[五、顯果德]

謂如來顯揚妙果勝德，令人信樂，若不知佛果德，安能渴仰懇求。故佛舉揚華藏世界，微妙十身，依正果德，蓋為此也。（依正果德有二種。一依果，即華藏世界也。二正果，即如來十身也。十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）

[六、彰地位]

謂此經彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種。一、行布位，即排布行列，次第升進也。二、圓融位，即一位攝一切位也；如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。（初地者，即十地中初歡喜地也。）

[七、說勝行]

謂如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階。故說無量勝行，使一切菩薩及諸眾生，依教立行，造修證入也。

[八、示真法]

謂如來出世，宣示真實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理。不達法理，行亦非真。經云：不了真實法，諸佛故興世。是也。

[九、開因信]

謂如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法，勝行因果，皆眾生性中本有。但相變體殊，情生智隔，不能覺了。故談斯經，令其開悟也。（相變體殊者，謂生佛之相既變，理性之體亦殊也。）

[十、利今後]

謂如來說法，利益今世後世一切眾生也。經云：我等諸佛，護持此法，令未來世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。是也。