救贖：一種記憶的降臨：奧古斯汀《懺悔錄》第十至十三卷研究由世界圖書出版公司北京公司出版。
基本介紹
- 中文名：救贖：一種記憶的降臨：奧古斯汀《懺悔錄》第十至十三卷研究
- 作者：章雪富
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787510070372
- ：
- 外文名：Salvation:The Advent of Memory
- 出版社：世界圖書出版公司北京公司
- 頁數：219頁
- 開本：16
- 定價：35.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
《救贖:一種記憶的降臨:奧古斯汀第十至十三卷研究》內容簡介：人具有上帝的形象，他的記憶必是從創造者（天父）開始。心靈裡面承載的是創造者天父的形象，這就是“內在的人”的觀念。當記憶沾染罪的狀態為罪敗壞時，記憶就失去了向著記憶而記憶的超越維度，記憶者、記憶和被記憶者三者之間不能夠達到一致。這三者不一致時，自我處在分裂狀態，也就是記憶對自身的遺忘。時間不是永恆。這導致巨大的難題：人們只能夠從現在的存在追問存在，然而時間不只是現在的存在，如果只是現在存在就沒有時間。只能夠說在時間裡面“現在”與眾不同，它既構成時間向永恆的聯結，又不是永恆（永遠的現在）。一如奧古斯丁的懺悔，他也曾用世俗的友愛表示人間美好的秩序並以此為緊緊的依賴，他曾用這樣的依賴感試圖挽住幸福的青絲，他曾經以永恆之名試圖點亮虛無的青燈，實際上卻走入無底的深淵。
內容簡介
《救贖--一種記憶的降臨(奧古斯丁懺悔錄第10至13卷研究)》由章雪富所著，本書告訴我們，《懺悔錄》敘述的不僅是一個人的救贖史，也是一切人的救贖史；《懺悔錄》不僅是一部飽含真情的自傳體文學作品，更是一部接近人類智力極限的學術作品。從《創世紀》出發，什麼是記憶與盼望？什麼是時間與永恆？什麼是懺悔與讚美？什麼是流離與安居？此書一一解答。
作者簡介
章雪富，博士，浙江大學哲學系教授，主要從事希臘化哲學和早期基督教的研究工作。著有《斯多亞主義》（兩卷）、《斐洛思想導論》（兩卷）、《希臘哲學的Being和早期基督教的上帝觀》、《基督教的柏拉圖主義》等。
圖書目錄
致謝
前言
第一章救贖是一種記憶的降臨——論《懺悔錄》第十卷的天父位格
一、未完成的懺悔
二、“要成就你的意思”
三、安居於天父的記憶
第二章覓人的上帝——續論《懺悔錄》第十卷的天父位格
一、稚子之心
二、天父
三、稚子的記憶和天父的情感
第三章記憶“盼望”——論《懺悔錄》第十一卷的天父位格
一、勝過時間的差遣
二、“為你的愛火所洗鍊”
三、“發生在找尋中的盼望”
四、盼望是與永恆相聯的記憶
五、盼望的秩序和天父的位格
第四章“已臨的”時間——論《懺悔錄》第十一卷的聖子位格
一、救贖性的時間：以讚美為起點
二、與聖子共在的時間性結構
三、記憶的差別之於時間呈現的影響
四、現在與“已臨者”
五、已臨者一現在：“重聚記憶”
第五章“天外之天”——論《懺悔錄》第十二卷的聖子位格
一、聖子：記憶天父的居所
二、天外之天：“披戴基督的國度”
三、無形相的天和無形相的地
四、天外之天：生活在基督的記憶裡面
第六章“恩寵”——論《懺悔錄》第十三卷的聖靈位格
一、“將在”
二、“水”
三、流轉的愛和複數的自我
四、共同體和自我的重量
五、“精神體”
六、恩寵的秩序
七、“安息在共同體之中”
參考書目
前言
第一章救贖是一種記憶的降臨——論《懺悔錄》第十卷的天父位格
一、未完成的懺悔
二、“要成就你的意思”
三、安居於天父的記憶
第二章覓人的上帝——續論《懺悔錄》第十卷的天父位格
一、稚子之心
二、天父
三、稚子的記憶和天父的情感
第三章記憶“盼望”——論《懺悔錄》第十一卷的天父位格
一、勝過時間的差遣
二、“為你的愛火所洗鍊”
三、“發生在找尋中的盼望”
四、盼望是與永恆相聯的記憶
五、盼望的秩序和天父的位格
第四章“已臨的”時間——論《懺悔錄》第十一卷的聖子位格
一、救贖性的時間：以讚美為起點
二、與聖子共在的時間性結構
三、記憶的差別之於時間呈現的影響
四、現在與“已臨者”
五、已臨者一現在：“重聚記憶”
第五章“天外之天”——論《懺悔錄》第十二卷的聖子位格
一、聖子：記憶天父的居所
二、天外之天：“披戴基督的國度”
三、無形相的天和無形相的地
四、天外之天：生活在基督的記憶裡面
第六章“恩寵”——論《懺悔錄》第十三卷的聖靈位格
一、“將在”
二、“水”
三、流轉的愛和複數的自我
四、共同體和自我的重量
五、“精神體”
六、恩寵的秩序
七、“安息在共同體之中”
參考書目
文摘
著作權頁：
奧古斯丁把《創世記》1：2後半句“上帝的靈運行在水面上”訓詁為是對《創世記》1：3—31的涵蓋，把一種上帝的永恆的居所導向與人所居住的大地的關係，把上帝自身所具有的共同體關係導向人所應有的自我的共同體的關係，以及上帝共同體與人的共同體的共同體關係。通常情況下，《創世記》1：1—2被視為《創世記》1章的總起，奧古斯丁的“新釋”可謂“獨步古今”，他的釋經焦點的轉向，關聯於第十二卷所謂的“天外之天”和混沌無形之地的居所的落實，關聯於救贖所要成為的行動。《創世記》1：3—31本被認為是描述萬物受造的經文，卻被轉述為一位上帝的行動的人間故事以及人間透過教會所要顯示出來的新的故事。奧古斯丁用1—14節歌詠聖靈驅暗達旦的光明力量，用15—29節論說聖靈運行在大水之上詮釋“洗禮”，讚美聖靈所結出的大地之上的果實，用30—38節頌讚聖靈把得救的人們帶往沒有黃昏沒有夕陽的永恆一天，而在由著聖靈激動的讚美中給出的合唱的回聲即是自我作為共同體所享有的居所，充分展示自我的個體所本有的共同體的意願和榮耀，就是個體自我已經享有並且將要享有的天國的恩寵。
奧古斯丁把《創世記》1：2後半句“上帝的靈運行在水面上”訓詁為是對《創世記》1：3—31的涵蓋，把一種上帝的永恆的居所導向與人所居住的大地的關係，把上帝自身所具有的共同體關係導向人所應有的自我的共同體的關係，以及上帝共同體與人的共同體的共同體關係。通常情況下，《創世記》1：1—2被視為《創世記》1章的總起，奧古斯丁的“新釋”可謂“獨步古今”，他的釋經焦點的轉向，關聯於第十二卷所謂的“天外之天”和混沌無形之地的居所的落實，關聯於救贖所要成為的行動。《創世記》1：3—31本被認為是描述萬物受造的經文，卻被轉述為一位上帝的行動的人間故事以及人間透過教會所要顯示出來的新的故事。奧古斯丁用1—14節歌詠聖靈驅暗達旦的光明力量，用15—29節論說聖靈運行在大水之上詮釋“洗禮”，讚美聖靈所結出的大地之上的果實，用30—38節頌讚聖靈把得救的人們帶往沒有黃昏沒有夕陽的永恆一天，而在由著聖靈激動的讚美中給出的合唱的回聲即是自我作為共同體所享有的居所，充分展示自我的個體所本有的共同體的意願和榮耀，就是個體自我已經享有並且將要享有的天國的恩寵。
