《故事就是歷史:壁畫的故事》是2014年中州古籍出版社出版的圖書，作者是牛建軍。
基本介紹
- 書名：故事就是歷史:壁畫的故事
- 出版社：中州古籍出版社
- 頁數：182頁
- 開本：16開
- 品牌：中州古籍出版社
- 作者：牛建軍
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787534842092
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《故事就是歷史:壁畫的故事》指出形象性的繪畫比文字更直觀，更有感染力，歷代統治者都注意運用壁畫進行政治宣傳或道德教化。西周、春秋、戰國時期都有壁畫創作的情況被記載下來，楚國屈原的著名作品《天問》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫後有感而作的。
《故事就是歷史:壁畫的故事》講述中國的壁畫藝術源遠流長，最早可以追溯到原始社會時期的岩畫。原始人在勞動之餘為了消遣或表示對大自然的敬畏，在岩壁上畫出圖案表達當時的所思所感。
因此壁畫自來就有一種記史功能，在歷史中占有一席之地，並且圖畫記史早於文字記史。雖然文字興起後，壁畫的記史功能退居次要，但識字的總是少數人，大量的宣傳工作仍有賴於壁畫。
圖書目錄
前言
讓賢佳話——《堯舜禪讓》
堯得天下
堯托天下
堯教丹朱
象耕鳥耘
堯舜禪讓
嘔心瀝血——《周公輔成千》
平定三監
大行封建
輔佐成王
百世師表——《孔子見老子》
老子出生
老子悟道
老子出關
少年勤奮
周遊列國
孔子弟子
孔子問禮
非常事件——《管仲射殺齊桓公》
管鮑之交
射殺桓公
管仲歸齊
輔佐大業
復仇熱血——《趙氏孤兒》
禍之根源
趙氏孤兒
復仇完成
趙武政績
巧用智慧——《二桃殺三士》
智勇晏子
巧用二桃
內諫景公
外揚國威
才智王后——《無鹽醜女鐘離春》
自薦齊王
壯士悲歌——《荊軻刺秦乇》
易水之別
荊軻刺秦
千鈞一髮——《泗水撈鼎》
始皇身世
提倡守節
始皇之死
建邦立業——《高祖斬蛇》
斬殺長蛇
娶妻呂后
良臣謀將
戲劇瞬間——《鴻門宴》
項劉之爭
鴻門設宴
垓下悲歌
一些雜談
孝感動天——《郭巨埋兒》
郭巨埋兒
《二十四孝》
別開洞天——《張騫出使西域》
白登之圍
張騫應徵
鑿空西域
二次出使
任性灑脫——《竹林七賢與榮啟期》
壁畫人物
魏晉風度
縱橫天下——《昭陵六駿圖》
六駿戰功
玄武之變
千古美談——《文成公主入藏圖》
和親之因
五試婚使
吐蕃和親
傑出貢獻
歷盡劫難——《玄奘取經圖》
西行之路
佛經翻譯
威風八面——《張議潮出巡圖》
河西淪陷
光復河西
萬國來朝——《客使圖》
鑒真東渡
百折不撓
如願以償
唐招提寺
草藥和豆腐
和親美事——《于闐國王與曹皇后供養像》
政治聯姻
心向中原
盛世華章——《泰山神啟蹕迴鑾圖》
玄宗封禪
真宗封禪
十試道心——《漢鐘離渡呂洞賓圖》
呂祖生平
十試道心
讓賢佳話——《堯舜禪讓》
堯得天下
堯托天下
堯教丹朱
象耕鳥耘
堯舜禪讓
嘔心瀝血——《周公輔成千》
平定三監
大行封建
輔佐成王
百世師表——《孔子見老子》
老子出生
老子悟道
老子出關
少年勤奮
周遊列國
孔子弟子
孔子問禮
非常事件——《管仲射殺齊桓公》
管鮑之交
射殺桓公
管仲歸齊
輔佐大業
復仇熱血——《趙氏孤兒》
禍之根源
趙氏孤兒
復仇完成
趙武政績
巧用智慧——《二桃殺三士》
智勇晏子
巧用二桃
內諫景公
外揚國威
才智王后——《無鹽醜女鐘離春》
自薦齊王
壯士悲歌——《荊軻刺秦乇》
易水之別
荊軻刺秦
千鈞一髮——《泗水撈鼎》
始皇身世
提倡守節
始皇之死
建邦立業——《高祖斬蛇》
斬殺長蛇
娶妻呂后
良臣謀將
戲劇瞬間——《鴻門宴》
項劉之爭
鴻門設宴
垓下悲歌
一些雜談
孝感動天——《郭巨埋兒》
郭巨埋兒
《二十四孝》
別開洞天——《張騫出使西域》
白登之圍
張騫應徵
鑿空西域
二次出使
任性灑脫——《竹林七賢與榮啟期》
壁畫人物
魏晉風度
縱橫天下——《昭陵六駿圖》
六駿戰功
玄武之變
千古美談——《文成公主入藏圖》
和親之因
五試婚使
吐蕃和親
傑出貢獻
歷盡劫難——《玄奘取經圖》
西行之路
佛經翻譯
威風八面——《張議潮出巡圖》
河西淪陷
光復河西
萬國來朝——《客使圖》
鑒真東渡
百折不撓
如願以償
唐招提寺
草藥和豆腐
和親美事——《于闐國王與曹皇后供養像》
政治聯姻
心向中原
盛世華章——《泰山神啟蹕迴鑾圖》
玄宗封禪
真宗封禪
十試道心——《漢鐘離渡呂洞賓圖》
呂祖生平
十試道心
序言
中國的壁畫藝術源遠流長，最早可以追溯到原始社會時期的岩畫。原始人在勞動之餘為了消遣或表示對大自然的敬畏，在岩壁上畫出圖案表達當時的所思所感。因此壁畫自來就有一種記史功能，在歷史中占有一席之地，並且圖畫記史早於文字記史。雖然文字興起後，壁畫的記史功能退居次要，但識字的總是少數人，大量的宣傳工作仍有賴於壁畫。
形象性的繪畫比文字更直觀，更有感染力，歷代統治者都注意運用壁畫進行政治宣傳或道德教化。西周、春秋、戰國時期都有壁畫創作的情況被記載下來，楚國屈原的著名作品《天問》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫後有感而作的。
秦漢時期，是中國民族藝術風格確立與發展的極為重要的時期。秦始皇統一中國後，在政治、文化、經濟領域的一系列改革使得社會產生了巨大的變化。為了宣揚功業、顯示王權而在殿堂四壁繪製壁畫，促進了壁畫的發展。西漢統治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務的壁畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹“天人感應”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節、義的歷史故事成為畫家的普遍創作題材。
到了唐代，由於國力的強盛和統治者對佛教的重視，壁畫達到了中國古代壁畫藝術發展的鼎盛時期。這一時期的敦煌莫高窟的壁畫題材範圍變得更加廣泛，場面宏大，色彩瑰麗。無論是人物造型、風格技巧、設色敷彩都達到了空前的水平。題材主要是佛像畫、神怪畫、故事畫、佛教史跡畫、供養人畫像等。其中多數是依據佛經繪製的佛教宣傳畫，但在通過造型藝術表現時，古代藝術匠師們是根據現實和當時社會生活塑造神靈和人物形象、生活場景以表現故事情節內容，因而它直接、間接地反映著社會歷史。莫高窟壁畫內容之豐富，堪稱“牆壁上的圖書館”。
宋代，由於文人畫始興，畫壁一事已不為文人畫家們所看重。但宋朝皇室迷信宗教，而且利用寺廟作為政教宣傳的工具。所以當時修官邸寺廟，都會繪製政教宣傳用的壁畫。
此後的明清兩代，中國的壁畫藝術就逐漸呈現了衰落的趨勢。清代壁畫中最引人注目的是有關現實重大題材的描繪以及對民間小說與文學名著的表現。
孔子借觀察明堂中堯舜、桀紂、周公成王的壁畫之機，闡述周之興盛的原因，由此可見壁畫具有明鏡察形、鑑古知今的作用。陸機曾說“宣物莫大於言，存形莫善於畫”，宣明事物的道理沒有什麼比語言更好，而保存事物的形狀沒有什麼比繪畫更佳。在圖形之中，天地萬物都可以成為入畫的對象。
壁畫，在各時代雖有不同的內容和風格，但無不反映了當時的藝術特徵和社會面貌。壁畫往往描述的是某一歷史人物，反映的是某一歷史現象，記錄的是某一歷史事件。因此，可以說一幅幅壁畫，就是一段段形象的歷史。直面幾百年幾千年前的一幅幅壁畫，我們會感到一股鮮活的歷史氣息撲面而來，在觀賞“美”的過程中，我們的心靈不但得到了陶冶，而且我們的精神也被推向“真”與“善”的境地。
形象性的繪畫比文字更直觀，更有感染力，歷代統治者都注意運用壁畫進行政治宣傳或道德教化。西周、春秋、戰國時期都有壁畫創作的情況被記載下來，楚國屈原的著名作品《天問》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫後有感而作的。
秦漢時期，是中國民族藝術風格確立與發展的極為重要的時期。秦始皇統一中國後，在政治、文化、經濟領域的一系列改革使得社會產生了巨大的變化。為了宣揚功業、顯示王權而在殿堂四壁繪製壁畫，促進了壁畫的發展。西漢統治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務的壁畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹“天人感應”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節、義的歷史故事成為畫家的普遍創作題材。
到了唐代，由於國力的強盛和統治者對佛教的重視，壁畫達到了中國古代壁畫藝術發展的鼎盛時期。這一時期的敦煌莫高窟的壁畫題材範圍變得更加廣泛，場面宏大，色彩瑰麗。無論是人物造型、風格技巧、設色敷彩都達到了空前的水平。題材主要是佛像畫、神怪畫、故事畫、佛教史跡畫、供養人畫像等。其中多數是依據佛經繪製的佛教宣傳畫，但在通過造型藝術表現時，古代藝術匠師們是根據現實和當時社會生活塑造神靈和人物形象、生活場景以表現故事情節內容，因而它直接、間接地反映著社會歷史。莫高窟壁畫內容之豐富，堪稱“牆壁上的圖書館”。
宋代，由於文人畫始興，畫壁一事已不為文人畫家們所看重。但宋朝皇室迷信宗教，而且利用寺廟作為政教宣傳的工具。所以當時修官邸寺廟，都會繪製政教宣傳用的壁畫。
此後的明清兩代，中國的壁畫藝術就逐漸呈現了衰落的趨勢。清代壁畫中最引人注目的是有關現實重大題材的描繪以及對民間小說與文學名著的表現。
孔子借觀察明堂中堯舜、桀紂、周公成王的壁畫之機，闡述周之興盛的原因，由此可見壁畫具有明鏡察形、鑑古知今的作用。陸機曾說“宣物莫大於言，存形莫善於畫”，宣明事物的道理沒有什麼比語言更好，而保存事物的形狀沒有什麼比繪畫更佳。在圖形之中，天地萬物都可以成為入畫的對象。
壁畫，在各時代雖有不同的內容和風格，但無不反映了當時的藝術特徵和社會面貌。壁畫往往描述的是某一歷史人物，反映的是某一歷史現象，記錄的是某一歷史事件。因此，可以說一幅幅壁畫，就是一段段形象的歷史。直面幾百年幾千年前的一幅幅壁畫，我們會感到一股鮮活的歷史氣息撲面而來，在觀賞“美”的過程中，我們的心靈不但得到了陶冶，而且我們的精神也被推向“真”與“善”的境地。
