《政治觀念史稿》的問題意識是：西方的現代性已經走到如此可怕的窮途，但現代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？出生於自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面衝擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統觀念。
重新認識西方大傳統是我國學界和大學教育的世紀性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國學人已經打算在西方現代性思想中安家並與某個現代或後現代“大師”聯姻生育後代，我們就得隨時準備從頭開始認識西方傳統——就此而言，沃格林的“史稿”將是我們可能會有的無數次從頭開始的諸多契機之一。
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《政治觀念史稿》的問題意識是：西方的現代性已經走到如此可怕的窮途，但現代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？出生於自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面衝擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統觀念。本書為《政治觀念史稿》之“希臘化羅馬和早期基督教”。
西方傳統，經典與解釋。
目錄
中文版出版說明
《政治觀念史稿》的形成
第一卷編者說明
沃格林“《政治觀念史》”前言
導言：精神的瓦解
一、非政治主義的問題
二、政治的和非政治的革命
三、表面的非政治主義
四、哲學家的外國人身份
五、新型的學校
六、犬儒派
七、第歐根尼和柏拉圖
八、阿里斯提波斯：心理學的政治作用
九、伊壁鳩魯的學園
第一部分從亞歷山大到阿克濟烏姆
第一章、亞歷山大
一、馬其頓
二、俄呂庇阿斯：神之子
三、征服
四、帝國統治權的元素
五、Homonia：帝國的人民
第二章早期斯多葛派
一、平等：在母系教派中的起源
二、平等：具有神聖實質的平等火花
三、世界城邦
四、道德人格的演化
五、義務的概念
六、皇帝的孤獨
第三章希臘化時期的君主制
一、希臘化：“黑暗時代”的問題
二、神聖王權
三、活生生的法律：柏拉圖和亞里士多德
四、狄俄托革涅斯
五、厄克方圖斯
六、作為救世主的國王
第四章以色列
一、以色列的歷史地位
二、約的概念
三、主要的和次級的民主
四、約，民族個性的來源
五、王權和先知的興起
六、律法
七、行為的理性——清教主義
八、末世論觀點的演化
九、《第二以賽亞書》：主那受苦的僕人
十、受苦僕人和耶穌
第五章帝國的命運——但以理和波呂比烏斯
一、帝國的範疇
二、《但以理書》——帝國的序列
三、運氣的體驗
四、帝國的宿命和權威
五、世界史的觀念
六、周期
七、三權政體：羅馬成功的真正原因
第六章西塞羅
一、野蠻和文藝復興
二、成功
三、帕奈提烏斯的遺產
四、羅馬，世界城邦
五、政府神話
六、法律的神話
七、西塞羅的結局
第七章黃金時代
一、愷撒
二、安卡拉銘文
三、第四牧歌：安東尼和克婁巴特拉
四、《埃涅阿斯紀》：特洛伊的勝利
五、與高盧和法蘭克有關的特洛伊神話
第二部分基督教和羅馬
第一章基督教的興起
一、問題：紀元的意識
二、耶穌
（一）對福音書進行批評性解釋的不足
（二）福音書的本質：對體驗和事件的“反映”
（三）耶穌的神力：信徒的懺悔
（四）不可分的生理和精神領域：神奇的王權
（五）社群的社會特徵：窮人和富人
（六）一種類似現象：馬克思早期著作中的“無產者”
（七）對財富和貧窮的態度
（八）耶穌末世論中的強硬態度
（九）對青睞窮人的誤解
（十）信徒的末世強硬態度：聖徒
（十一）平地傳道和山上寶訓之間的差異
（十二）山上寶訓的調節作用
（十三）彌賽亞的意識
三、想像中基督教社群的構成
（一）復活異象的意義
（二）對異象的記載和解釋
（三）通過聖靈的降臨而構成社群
四、保羅的圈子
（一）有關天國的啟示觀念
（二）《希伯來書》
1．基督教社群的理論
2．由諸多時期組成的過程：有關神規劃了的世界史的觀念
（三）保羅的包容
1．包容歷史
2．包容人的弱點：恩賜和奧體的不同
3．愛的律法
4．末世論對於社會的冷漠
5．由神命令的政府掌權者
第二章基督教和不同的民族
一、保羅的困難
（一）保羅的普世觀念和對種族差異的斷言
（二）同猶太－基督教社群的矛盾
（三）希臘化社會中的屬靈人
二、民族的核心
（一）敘利亞－埃及－希臘－西方的基督教
（二）各種因素交叉的模式：民族的、文明的和教義的
（三）新社群所具有的改換宗教特點
（三）基督教異端學說的政治作用
三、使徒約翰的基督教
（一）《約翰福音》中的波斯元素
（二）《約翰福音》，一種新約
（三）馬克安運動
（四）孟他努派—聖靈—第三王國
四、祆教民族
（一）斯賓格勒有關祆教民族的理論
（二）猶太、拜火教、摩尼教
（三）基督教在古代地區的轉變
（四）古代教派的東方化—異教教會—宗教迫害的意義
第三章皇帝
一、問題：帝國的東方化
二、羅馬的遺產
（一）對共和國復興的虛構：奧古斯都的名字
（二）元首及其扈從的演變
（三）對元首的誓約
（四）統帥的稱呼
（五）元首攝政
三、東方的影響
（一）羅馬和義大利皇帝的神聖化
（二）晚期的西班牙人：奧利略和康茂德
（三）敘利亞皇帝：埃拉加巴盧斯，亞歷山大?塞維魯
（四）伊利里亞皇帝：DeusetDominus
第四章法律
一、希臘的遺產
（一）法律理論的結構
（二）希臘理論的三個階段
二、羅馬的法律理論
（一）西塞羅把羅馬的秩序與世界秩序等同
（二）直到蓋尤斯時期，《萬民法》和《自然法》是等同的
（三）敘利亞時期：《萬民法》與《自然法》相分離：部族，造成不完美的原因
（四）塞涅卡對文明的批判
（五）斯多葛理論同基督教理論的關係
三、基督教的法律理論
（一）基督教教義的不同樣式
（二）接受斯多葛理論
（三）把實在秩序神話的趨勢
（四）指責實在秩序的趨勢
（五）妥協：相對的自然法
（六）皇帝的權柄：皇帝權力法和神聖的權柄
第五章奧古斯丁
一、奧古斯丁其人
二、歷史環境
（一）皇帝和教會
（二）西方教會在訓誡問題上的分裂
（三）洗劫羅馬
三、符號的歷史
（一）上帝之城中柏拉圖的符號體系
（二）由諸多紀元組成的構架
（三）奧古斯丁有關神聖歷史的構想
（四）SaeculumSenescens
四、上帝之城
（一）泰孔尼有關看不見的教會和魔鬼的團體的理論
（二）奧古斯丁的CivitasDei和CivitasTerrena
（三）CivitasDei中的成員資格
（四）宿命的問題
五、有關共和國的理論
（一）非精神性的社群領域
（二）對西塞羅民族觀念的批判
（三）奧古斯丁有關民族的觀念
（四）重新打開理論的問題
六、世俗的歷史：奧羅修
（一）世俗歷史的問題
（二）但以理以後的世俗史分期
（三）奧羅修對世俗歷史的分期
（四）歷史的直線模式
附錄：沃格林《政治觀念史》前言
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