改文從質說

《改文從質說》是廖平所著作品，出自於《廖平卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：改文從質說
• 作者：廖平
• 創作年代：近代
• 作品出處：廖平卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

《論語》言文質而指其弊，曰史，曰野，《公羊》於是有改文從質之例。學者疑之，以為《春秋》乃不易之法，非一時救弊之書，如改文從質，久仍成弊，則數千年後，抑將再生孔子更作改質從文之《春秋》耶?且《春秋》尊君卑臣，扶陽抑陰，純言大綱，無文質史野之可言，更無質家親親之明據，不得以爵號三等冒之也。又中國由秦漢以至今日，仍一尊尊之治法，二千餘年積重弊生，別求一質家救其弊者而不可得，然則所謂改文從質亦經空說，在今日固無自救之術，中國將無以自立，且使尼山之席終為耶氏奪耶?夫《春秋》固百世不易之經制也，所謂文弊者不主當時之周，而二千餘年後用文以治之中國也。所謂質家亦非郯、莒、滕、杞禮失而後求之野者也，質家者何?今之泰西諸國是也。考其政治法令，其得者頗有合於《王制》、周禮，至其禮教風俗多與中國如水火黑白之相反，中國尊君以上治下，西人多主民政貴賤平等，中國妻為夫義不二嫁，西人男婦平等、彼此自由，中國天子郊天，統於所尊，西人上下同祭，人各父天，中國坐次以遠於主人為尊，西國尚親則以近者為貴，中國內外有別，女絕交遊，西人則主婦陪賓，攜手入坐，中國冠履之分別最嚴，西人則首足視同一律，中國以青為吉、白為凶，西人則以白為吉、青為凶，如此之類，難以枚舉。於中國制度之外，別立一教，行之數千年，牽連數十國，上下服習，深信不疑，方且譏中國君父之權太重，婦女不能自主，以祭祖為罪於上帝，以妾媵為失之公平，真莊子所謂此一是非、彼一是非者也。孔子論質之弊曰野，野者鄙陋，與都士相反，泰西不重倫常，絕於名教，極古今中外之變，而求一與文相對相反之質，非泰西而何?文弊不指東周，則質之不主《春秋》明矣。或曰：野人之質，直夷狄之別名耳，三統循環安用是以亂聖人之天下哉?曰：經傳文質蓋有二說：一則中國與中國分，從聖人不易之中別分為三等：以待後王之取用，如改正朔、易服色、明堂之三式、社樹之三種，事可循環，理無二致，此經中之三統變易以新耳目，亦所以救弊，董子所云法夏、法商、法周是也。中國與外國分，如西人之無父無君，所謂野人之質，固不得與明堂、社樹一例視之也。或曰以孔子之論文質為今日之切證，揆以百世可知，與莫不尊親之義固無不可，然中國雖曰近史，安用是野人之質而救之耶?兩害相形則取其輕，吾寧終守文史之弊、窮困以終而不辭，終不願用夷變夏自居於野人也。曰是又有說。今之守舊者，於維新政事已深惡而痛絕之，如謂西教而又將舍我以相師，是直非聖無法，狂悖之談也，請歷證之。《周禮》土圭一尺五寸以求地中，非即地球三萬里乎?大行人九州之外為藩國，非海外大九州以九畿八十一方千里為一州乎?大司徒五土、《王會》五種民，與動物植物非即五大州之說乎?外史掌三皇五帝之書，皇帝平分地球，中國為黃帝所司之中央之極，方萬二千里，則四帝四極之地，不皆在海外乎?《左傳》禮失求野，非即取法外國乎?浮海居夷，不嫌鄙陋，是轂輻版圖並包海外，五會之民固未嘗在屏絕之列，且夷夏之防嚴於宋人，六藝惡小求大正與相反，即以《春秋》傳所謂荊、徐、揚、梁，傳者亦稱夷狄，無論滇、黔、閩、粵也，聖人化去畛域引而進之，教澤所及，乃得成全《禹貢》九州之制，今遽以華夏自居，屏西人於門牆之外，是猶方一登岸，遂絕後來之問津，我既果腹，遂御外人之學稼可乎?天心仁愛，五行缺一不可，黃種先生元子，聖教遍中國，而忍使泰西數千萬之生靈不入聖國，長為不教之民乎?其來也，天啟之，天又不使其輕易得聞聖教也，使之講格致、謀資生、課農工、治戰守、合海外諸國男女老幼，竭精殫思，前後相繼考求，始得一定之法，以投贄於中國，束脩之儀，不可謂不厚，中國文弊已深，不能不改，又不能自創而仰給於外人，亦如西人災患已平、飽暖已極，自新無術，而內向中，中取其形下之器，西取我形上之道，日中為市，交易得所而退，文質彬彬，合乎君子，此文質合通、百世損益之大綱也。中外各自有長短棄取，是為交易，如曰我之師法專在質，野人雖至愚亦不至是。且吾嘗就中西得失求之《周禮》，所謂冢宰、司馬、司寇、司空、司徒四官者，彼皆得其精華，惟司徒、宗伯二職半為西人所略，是彼以四長易二短也。又以《曲禮》考之，三公職掌彼已精其二，惟司徒人倫之教闕焉弗講，是以二易一也。舟車無數，憑險而求，又不敢空言挹取，竭力以求相易之術。彼處其難，我處其易，彼得者少，我得者多，彼得者虛，我得者實，彼之所得，我應之也裕如，我之所得，皆其歷困苦焦勞而始獲者也。則天之愛中國不可謂不厚，乃欲違天閉關自守而不生矜惻乎！以通商論，固利少害多，即以傳教論，我能修明，彼將自悟，即使如仙宮禪院，鐘鼓相聞，又何足按劍乎！《論語》仲弓問子桑事，《說苑》詳其說，以為子桑質學不衣冠而處，孔子往見之，子桑弟子以見之為非，子桑曰：孔子文有餘而質不足，吾欲以吾之質化彼之文。孔子弟子亦以往見為非，孔子曰：其人質有餘而文不足，我欲以吾之文化彼之質。此中國互相師法之舊例，孔子不忍於子桑而謂能忍數千萬之西人乎?此乃為中國通商之第一大宗旨，於中國利益甚巨，特稅則未行列入耳。或曰西人之強如此，不勝左袒之懼，自尊其教，欲以化天下，譏貶名教為失中，何能師我！曰：通商以後，西人漸染華風，夫人而知之矣。彼見我之名教若熟視無睹，固無如彼何，乃從而加譏貶焉，則入其心者深矣。而自化固非旦暮之功也，天非假西人自強，不能自通，不授中國以弱，勢將絕外，即此文質交易而後我日臻於實用，彼日肄於虛文，我既日以強，彼必日以弱，外強內弱之天下，變而用強幹弱枝之天下，轉移之機，要在彼此相師耳。天以文質分屬中外，用夏變夷之中國，即寓以內制外之法，冒頓因難久橫，吐蕃今成餓隸，是在謀國者轉移之。今之講時務者，上下通行，無慮數千百門，然皆師於人，無所謂師人者，以文質而論，彼此當互師，奈何去我所短並不張所長，舉四兆人同聽外人之指揮，不思擁皋比而提命之也。天以中國為長嫡，震旦文教久經昌明，泰西雖遠，要不失為庶孽，天既命其開通以求教中國，若深閉固拒而不與之言，得勿傷厥考心乎?竊以時務之學，當分二途，學人之事，官吏主之；教人之事，師儒主之。古法以《孝經》治內、《春秋》治外，今當反用其道，以《春秋》政治治內，《孝經》名理馭外，百僚當北面師考其養育富強文明之治功，師儒一如該國，立校講學，蓋天下學問與政治同，困小則劣，通博則廓，中國自號文明，閉關自守，未見不足，一自通商，神州遂觸其短，相形見絀，所宜修改者甚多，第彼此顛倒，互有長短，非觀博通難達經旨。【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

廖平（1852—1932），四川省井研縣人，初名登廷，字旭陔，又作勖齋，後改名平，字季平。1874年中秀才，1876年補廩餼，調尊經書院肄業，至1886年始主講井研來鳳書院，居尊經前後十年，為研究經學之重要時期。1879年，得陪貢第一名，同年應鄉試中舉。1887年分教尊經，次年任尊經襄校。1889年中進士，依例當用知縣，先生以親老請改教職，部銓龍安府教授，並先後任嘉定九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院山長，並任射洪縣訓導、安岳縣教諭、四川國學專門學校校長。1906年停科舉辦學校後，先生為成都各學堂講經學三年。民國二年（1913年）出席北京讀音統一會，八月出席曲阜孔教會第一次全國大會。1919年在國專校長任內，忽患風痹，自是以後，言語蹇澀，右手右腳均拘攣，行動眠食非人不舉。1922年辭校長職。1924年返井研。1932年逝世。編者簡介蒙默，1926年生，四川省鹽亭縣人。1951年畢業於四川大學，20世紀50年代曾在中國社會科學院歷史研究所工作，60年代初調至四川大學，歷任講師、副教授、教授，1992年退休，受聘為四川省文史研究館館員，曾應香港中文大學中國文化研究所之邀赴港訪問並做學術演講。先後發表論文六十餘篇，撰寫專著五種（三種系合作），四次獲得四川省社會科學優秀成果獎，享受國務院政府特殊津貼。退休後專志於研究、整理蒙文通先生遺稿，出版《蒙文通文集》六卷及《經學抉原》、《中國史學史》等專集八種。蒙懷敬，1987年畢業於重慶師範大學，現任中學教師。