《改定樂章論》是唐代杜佑創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：改定樂章論
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：杜佑
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
改定樂章論
夫音生於人心心慘則音哀，心舒則音和。然人心復因音之哀和，亦感而舒慘，故韓娥曼聲哀哭，一里愁悲曼聲長歌，眾皆喜忭，斯之謂矣。是故哀樂喜怒敬愛六者，隨物感動，播於形氣。葉律呂，諧五聲，舞也者。詠歌不足，故手之舞之，足之蹈之，動其容，象其事，而謂之樂。樂也者，聖人之所樂，可以善人心焉。古之天子諸侯卿大夫，無故不撤樂，士無故不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不乾，此古先哲後立樂之方也。周衰政失，鄭衛是興，秦漢巳還，古樂淪缺，世之所存，《韶》、《武》而已。下不達振鐸，上不達謳謠，但更其名，示不相襲，知音復寡，罕能製作。而況古雅莫尚，胡樂荐臻，其聲怨思，其狀迂怪，方之鄭衛，又何遠乎？爰自永嘉，戎羯迭亂，事有先兆，其在於茲。貞觀初，作《破陣樂》，舞有發揚蹈厲之容，歌有和易嘽發之音，以表興王之盛烈，何讓有周之《大武》，豈近古相習所能思關哉？而人間胡戎之樂，久而未革，古者因樂以著教，其感人深，乃移風俗，將欲閒其邪，正其頹，惟樂而已。太宗文皇帝留心雅正，厲精文教，命考隋氏所傳南北之樂，梁陳盡吳楚之聲，周齊皆胡虜之音，乃命太常卿祖孝孫正宮調，起居呂才習音韻，協律郎張文牧考律呂，平其散濫，為之折衷。西漢以來，郊祀明堂，有夕牲、迎神、登歌等曲，近代加裸地、迎牲、飲福酒，今夕牲、裸地不用樂，公卿攝事，又去飲福酒之樂。周享神諸樂，多以夏為名，宋以永為名，梁以雅為名，後周亦以夏為名，隋氏因之，國朝以和為名。旋宮之樂久喪，漢章帝建初三年，鮑鄴始請用之，順帝陽嘉二年復廢，累代習黃锺一均，變極七音，則五锺廢而不擊，反謂之啞锺。孝孫始為旋宮之法，造十二和樂，合四十八曲八十四調，至開元中，又造三和樂，又制文舞武舞。文舞朝廷謂之九功舞，武舞朝廷謂之七德舞，樂用锺、磬、、、晉、鼓、琴、瑟、箏、竽、笙、簫、笛、篪、塤、𬭚、於、饒、鐸、舞拍、舂犢等，謂之雅樂，唯郊廟九會冬至及冊命大禮，則辨其曲度章句而分始終之次。二十九年六月，太常奏東封太山日所定雅樂，其樂曰豫和六變，以降天神；順和八變，以降地祗。皇帝行用太和之樂，其封泰山也，登歌奠玉幣用肅和之樂，迎俎用雍和之樂，酌福飲福用壽和之樂，送文迎武用舒和之樂，亞獻終獻用凱安之樂，送神用夾锺宮元和之樂，禪社首送神用林锺順和之樂，享太廟迎神用永和之樂，獻祖宣皇帝酌獻用光大之舞，懿祖光皇帝酌獻用長發之舞，太祖景皇帝酌獻用大政之舞，世祖元皇帝酌獻用大成之舞，高祖神堯皇帝，酌獻用大明之舞，太宗文武皇帝酌獻用崇德之舞，高宗天皇大帝酌獻用鈞天之舞，中宗孝和皇帝酌獻用太和之舞，睿宗大聖貞皇帝酌獻用景雲之舞，徹豆用雍和之舞，送神用黃锺宮永和之樂。臣以樂章殘缺，積有歲時，自有事東巡，親謁九廟，聖情敦禮，精祈感通，皆祠前累月，考定音律，請編諸史冊，萬代施行。
作者簡介
杜佑（公元735—812年），字君卿，京兆萬年（今陝西西安附近）人，生於世宦之家，長期為官，及至宰相，政績頗豐二杜佑歷經玄宗到憲宗的六朝，所處的時代正是唐王朝南盛轉衰的時期，他親眼目睹了“安史之亂”後唐朝同勢的衰頹，密切關心著唐朝的命運，對朝政的弊端懷有清醒的認識，杜佑以“富同安人之術為己任”，針對時弊．提出節省開支、裁減冗員等一系列積極的政治主張，同時在政治實踐上也很有作為，得到朝野上下的普遍敬重。出於“征諸人事，將施有政”的目的和理想，杜佑博覽古今典籍和歷代名賢論議．考湖各種典章制度的源流，以36年的功力撰成200卷的史學巨著《通典》。《通典》是中國第一部典章制度專史，不僅開創了後世編著典章制度史的先河，而且電是同類史書中成就最高的一部。
