《摩尼教殘經》是佚名創作的宗教哲學類書籍。
基本介紹
- 中文名:摩尼教殘經
- 作者:佚名
- 類別:宗教哲學
- 著作權方:公共著作權
《摩尼教殘經》是佚名創作的宗教哲學類書籍。
《摩尼教殘經》是佚名創作的宗教哲學類書籍。圖書簡介若不遇緣,無由自脫,求解□“肉身本性,是一為是二耶?一切諸聖,出現於世,施作方便,能救明性,得離眾苦,究竟安樂?”作是問己,曲躬恭敬,卻住一面。爾時明使告阿馱言:“善哉善...
1 《摩尼教殘經》校釋 1.1 正文 1.2 校釋 2 《摩尼光佛教法儀略》校釋 2.1 正文 2.2 校釋 3 《下部贊》校釋 3.1 正文 3.2 校釋 中編 吐魯番非漢語文書譯釋 4 帕提亞語讚美詩 《胡亞達曼》譯釋 4.1 《胡亞達曼》主體文書譯釋 4.2 《胡亞達曼》零星文書補充 4.3 小結 5 帕提亞語組詩...
摩尼教七經 Monijiao qijing 摩尼教七經 seven treaties of Manicheism 這些經書敘述了摩尼的生平和事跡,摩尼教的根本教義“二宗三際論”,是光明與黑暗、善與惡二元在過去、現在和將來三際中鬥爭的神話;有一些短經可能是摩尼教徒對諸神、日常行祭、齋戒、懺悔、悼念亡人等等所使用的讚歌集。因為這些經書很多已...
敦煌出土的漢文《摩尼教殘經一》與此類似,也是闡釋教義的對話體記錄,今存345行。由摩尼弟子阿馱提出問題,摩尼予以解答,從諸神造成世界和貪魔造立人身講起,敘述貪魔以五明性禁於肉身,而惠明使與之鬥爭,使五明性得以解脫,也即使故人轉化為新人。這與《導師的克弗來亞》第38章相近。《摩尼教殘經一》的另一個...
《摩尼教流行中國考》是王國維所著作品,出自於《王國維卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 志磐《佛祖統紀》:卷三十九。“延載元年,波斯國人拂多誕西海大秦國人。持《二宗》偽經來朝。案:《二宗》,摩尼教經名,見《佛祖統紀》卷四十八。拂多誕,摩尼教僧侶之一級,見《摩尼教殘經》,是為摩尼經入...
摩尼光佛教法儀略,摩尼教著作。唐開元十九年(公元731年)拂多誕奉詔譯。一卷。敦煌遺書之一。唐代寫本現分存於英國不列顛博物館和法國巴黎國立圖書館。對摩尼教的名號、神的形相、經圖、教階、寺宇、出家等都作了簡略的解釋。在第六部分出家儀中,概說了二宗三際的理論。此書是殘存的最有參考價值的摩尼教...
而今學界於華夏摩尼教之探討別開生面,乃拜該等田野調查新資料所賜。《摩尼教華化補說》所論,亦直接間接受益於茲。目錄 1 敦煌摩尼教《下部贊》“電光佛”非“光明處女”辨 1.1 緣起 1.2 摩尼創世說的兩性描述不合華情 1.3 “電光佛”所現《收食單偈》之形成 1.4 《收食單偈》諸神與《殘經》之...
宋朝釋志磐撰《佛祖統紀》云:“延載元年……波斯國人拂多誕持《二宗紀》偽教來朝。”現代史學家陳垣在《摩尼教入中國考》一文中認為,摩尼教傳入中國的時間,莫先於《佛祖統紀》所載之武則天延載元年(694)。宋朝宋敏求在《長安志》中說:“懷遠坊東南隅大雲經寺,本名光明寺,隋開皇四年,文帝為沙門法經所...
五層暗窟,意為“黑暗王國的五層地域”。舊譯“五坑”,即“骨城”、“筋城”、“脈城”、“肉城”和“皮城”。摩尼教黑暗王國的區劃, 也是囚禁五明子之暗窟。據漢譯《摩尼教殘經》載, 最高惡神阿茲將淨氣囚於骨城(煙霧),將妙風囚於筋城(惡風或颶風),將明力囚於脈城(黑暗),將妙水囚於肉城(...
五重寶地,意譯“光明王國的五重地域”。摩尼教光明王國的區劃。分別為智慧地、思維地、推理地、意志地和感覺地。據漢譯《摩尼教殘經》載,魯善沙赫爾·埃澤德在五地分別栽植明相樹(生憐憫)、明心樹(生誠信)、明念樹(生具足)、明思樹(生忍辱)和明意樹(生智慧),故又稱相、心、念、思、意五重寶地。
《摩尼教殘經一》原名之我見 《摩尼光佛教法儀略》殘卷的綴合 附:英法藏《摩尼光佛教法儀略》敦煌寫本原件考察 敦煌本《摩尼光佛教法儀略》的產生 《摩尼光佛教法儀略》的三聖同一論 《老子化胡經》與摩尼教 摩尼教《下部贊》漢譯年代之我見 附:英藏敦煌寫本《下部贊》原件考察 敦煌摩尼教《下部贊》...
死亡樹 死亡樹,摩尼教對生長在黑暗王國五層暗窟的五種樹名的統稱。為惡和黑暗本原的象徵。據漢譯《摩尼教殘經》載,指骨城的暗相樹(生怨憎)、筋城的暗心樹(生嗔恚)、脈城的暗念樹(生淫慾)、肉城的暗思樹(生憤怒)和皮城的暗意樹(生愚痴)。參見“五層暗窟”。
羽田亨(1882年5月15日—1955年4月13日),日本東洋史學家、學者、敦煌學家。生於京都。原名吉村和子,後為羽田信明養子。東京大學東洋史學科畢業。後進入京都大學研究生院,畢業後留校任教,曾對內藤虎次郎、狩野直喜從羅振玉處獲得的《摩尼教殘卷》作注釋,並參與整理大谷光瑞收集品。1920年至1922年間訪法...
此外,尚有具注曆日、針經、藥方、醫書、本草等殘篇。宗教類中,唐抄本佛經多是法華、金剛、般若等大乘經典。由於唐王朝的提倡,道教得到發展,出現《五土解》、醮辭等經咒文。文字方面 在古代民族文字方面,出土少於漢文文書。粟特文文書有勒柯克掠去的《大般涅槃經》,以及景教、摩尼教經典殘卷,大谷文書中也有...
阿斯塔那三三二號墓文書《春秋經傅集解》殘片淺議 皇帝、宦官和宰相 ——肅宗代宗時期的中樞朝局研究 《摩尼教殘經一》改編《大力士經》考 “光明寺”、“大雲寺”與“大雲光明寺”考辨 ——“華化”摩尼教釋名之一 敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》考校研究 禪宗與對句 宋初文治導向與經筵緣起 宋本《纂圖互...
中編:敦煌摩尼教 緒論 明暗虛實之間的摩尼教 第一章 摩尼教的興起 第一節 摩尼創教 第二節 摩尼教義 第三節 摩尼之死 第二章 摩尼教在東方的傳播 第一節 中亞的摩尼教 第二節 摩尼教人華及其在中原的發展 第三章 敦煌發現的漢文摩尼教經典 第一節 《摩尼教殘經》及其相關研究 第二節 《摩尼光佛教法...
霞浦文書的充分刊布,必將關係到當今世界的摩尼教研究,並在民間宗教等諸多新領域都有所突破。作者作講解說,死海古卷中的阿拉姆文《巨人書》實為摩尼撰寫《大力士經》的素材,從死海地區傳到吐魯番、敦煌的摩尼教文書證明了這一遙遠而切實的聯繫,如今這一聯繫經過敦煌,具體說來,通過摩尼教《殘經》等敦煌卷子,一直...
中國新疆出土的不少摩尼教經文著作殘片(現存德國)是用安息巴列維語寫成的。近代波斯語又稱達里波斯語(宮廷波斯語),是伊朗當今通用的語言。它源於東部霍拉桑的方言,於8世紀末至9世紀初開始普及。據傳阿拉伯人占領波斯西部後,當朝末代國王耶茲德卡爾德率眾東逃至霍拉桑,其宮廷用語就是這種語言。近代波斯語採用...
外春秋》《張延綬別傳》《水部式》《諸道山河地名要略》《殘地誌》《沙州圖經》《西州圖經》《太公家教》《星占》《陰陽書》《修文殿御覽》《兔園策府》《唐人選唐詩》《鳴沙石室佚書續編》《姚秦寫本大雲無想經》卷九 《唐寫本老子化胡經》卷一及卷十 《唐寫本摩尼教規》殘卷 《唐寫本景教三威蒙度贊》
賈忠禮抄《論語鄭氏注》殘片 古藏文卜骨 焉耆語《彌勒會見記》劇本局部 焉耆語《彌勒會見記》劇本殘片 西州高昌縣手稿 回鶻文《彌勒會見記》劇本殘片局部 摩尼教繪畫殘片 佛說法圖 龜茲文書 《吳志吳主權傳》抄本殘卷 《妙法蓮花經》抄本殘卷 立佛 漢文木簡 延壽命菩薩麻布畫 六屏式鑒誡畫 莊園生活圖 ...
18、《摩尼教流行回鶻考述》,《開拓》1987年2期 19、《有關西北史地的察合台文文獻》,《中國邊疆史地研究導報》1989年2期 20、《我國古代突厥文文獻研究現狀及其發展構想》,《西北民族研究》1990年2期 21、《回鶻文〈妙法蓮華經·普門品〉校勘與研究》,《喀什師範學院學報》1990年3期 22、《國外收藏刊布...
經號 經冊 經名 卷數 編譯者 2137 54金七十論3卷 陳‧真諦譯 2138 54 勝宗十句義論 1卷 唐‧玄奘譯 2139 54老子化胡經〔卷第一 、第十〕2140 54 摩尼教下部贊 1卷 2141A 54 摩尼光佛教法儀略 1卷 唐‧拂多誕譯 2141B 54 波斯教殘經 1卷 2142 54 序聽迷詩所經 1卷 2143 54 景教三...
回鶻人在9世紀中葉有一支遷至吐魯番盆地後建立了高昌王國,在宗教方面,原來信奉的摩尼教依然存在,還有一部分人接受了景教,但最為盛行的是佛教,王國內伽藍林立,梵音遍傳。10世紀80年代,宋朝使者在當地所見唐王朝頒賜佛寺的匾額還有50餘塊之多。此時回鶻人的文字也由原來使用的突厥文改變為回鶻文,這是一種用...
新發現的于闐語《金光明最勝王經》吐魯番出土的幾件佛典註疏殘片 吐魯番安伽勒克出土北涼寫本《金光明經》及其題記研究 敦煌冊子本《壇經》之性質及抄寫年代試探 敦煌本《升玄內教經》殘卷校讀記 唐開元年間摩尼教命運的軒折--以敦煌本《老子西升化胡經序說》和《摩尼光佛教法儀略》為中心 莫高窟北區出土,...