“北有百家講壇，南有揚州講壇。”揚州講壇自2008年開辦以來，先後邀請140多位國內外各界名家登壇演講。《揚州講壇》系列新書，根據講座精華內容，首次按類彙編、集結成冊出版。叢書以“歷史”“人生”和“國學”三個題材，首推三冊：《歷史十講：走進王朝深處》意在知古察今，向歷史尋求智慧，開闊胸懷；《人生十二講：歡喜心過生活》以人生哲學為主，給人心靈以滋養；《國學十講：追溯中國人精神之源》則重在對國人傳統精神的解讀。
基本介紹
- 書名：揚州講壇
- 又名：揚州講壇
- 作者：星雲大師、紀連海、于丹、余秋雨等
- 類別：歷史、國學、人生哲學
- 出版社：東方出版社
- 出版時間：2015-04-22
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
內容簡介,叢書目錄,媒體評論,
內容簡介
“北有百家講壇，南有揚州講壇”，從2008年星雲大師開辦至今，揚州講壇已邀請星雲大師、紀連海、于丹、余秋雨、林清玄、余光中等近百位名家大師登壇開講，發展成國內頂級的高端文化論壇，而其沉澱下來的寶貴內容結集出版，便衍生出“揚州講壇”系列叢書。
七年間，“揚州講壇”沉澱下豐富寶貴的智慧，涵蓋社會、歷史、哲學、文學、經濟、養生等方面。講座精華按類彙編，結集出版。本次首推三冊，從“歷史”“國學”“人生”三個角度切入，整理出版《歷史十講：走進王朝深處》《國學十講：追溯中國人精神之源》《人生十二講：歡喜心過生活》。
《歷史十講：走進王朝深處》意在知古察今，向歷史尋求智慧，開闊胸懷；《國學十講：追溯中國人精神之源》重在對國人傳統精神的解讀，以期全面提高今人道德修養、審美情懷；《人生十二講：歡喜心過生活》則以人生哲學為主，關注現實，服務當下。
《揚州講壇》叢書由東方出版社聯合“揚州講壇”、上海大覺文化共同出品。首批三冊出版後，其他領域的內容也將擇機面世，傳遞當代中國最有價值的大師之聲。
叢書目錄
歷史十講：走進王朝深處
二月河 康雍乾三朝政務與文化興替
閻崇年 崇煥精神，薪火永傳
毛佩琪 大明開國第一謀臣劉伯溫
孟憲實 唐太宗的治國藝術
紀連海 長江三角洲：1645
方誌遠 古今眼光看明朝那些事兒
隋麗娟 近代史，慈禧無法繞過
蒙曼 流星王朝說大隋——盛世興亡啟示錄
都本偉 一代天驕成吉思汗
薩蘇 追尋120年前甲午戰爭真相
國學十講：追溯中國人精神之源
馬瑞芳 蒲松齡與《聊齋志異》
喬良 新解三十六計
孫立群 中國古代士人的精神與生活
于丹 閱讀經典感悟成長
康震 唐詩的永恆魅力
余光中 詩與音樂
崔永元 口述歷史的文化魅力
沈伯俊 《三國演義》的精髓在道義而非謀略
翁思再 京劇藝術有三大美
蒙曼 傳統文化和中國人的修養
人生十二講：歡喜心過生活
星雲大師 享用財富比擁有財富更好
鄭石岩 禪，優質的生活智慧
林清玄 歡喜心過生活
張曉風 人生別“貪杯”——“無限續杯”和“有限一杯”
慧寬法師 情緒管理開創智慧人生
畢淑敏 了解自己，把握人生幸福
余秋雨 仰望精神信仰這座高塔
于丹 以讀書養成從容心態
顏炳罡 以德服人是王道
劉豐 科學與心靈的對話
戴忠仁 成功者的特質
黃菡 幸福從心開始
歷史十講：走進王朝深處
《歷史十講：走進王朝深處》為叢書第一本，輯錄十篇講座精華，既有隋、唐、元、明、清等古代王朝興衰變遷的啟示錄，也有對袁崇煥、劉伯溫、慈禧等特定歷史人物的評與說，意在知古察今，向歷史尋求智慧，開闊胸懷。
本書十位作者：二月河、閻崇年、毛佩琦、孟憲實、紀連海、方誌遠、隋麗娟、蒙曼、都本偉、薩蘇，均為歷史研究領域的名家大師，見解獨到，語言幽默，在揚州講壇開講以來，深受聽眾歡迎。
國學十講：追溯中國人精神之源
《國學十講：追溯中國人精神之源》為叢書第二本，輯錄十篇講座精華，從經典文學與藝術、古代謀略、士人精神、口述歷史、傳統文化與修養等角度，解讀傳統精神，推介經典閱讀，以期全面提高今人道德修養、審美情懷。
本書十位作者馬瑞芳、喬良、孫立群、于丹、康震、余光中、崔永元、沈伯俊、翁思再、蒙曼，均為知名的學者、詩人和媒體人，他們是不同領域的精英，同時在國學研究上有著深刻見解。
精彩文摘
馬瑞芳：蒲松齡是如何教女人爭寵的（節選自蒲松齡與《聊齋志異》，標題為另加）
我那個時候研究《聊齋志異》已經研究了十幾年了，但是很多地方我是需要別人點撥，這個外國朋友就點撥了我。在她之前一年吳組湘先生點撥了我，吳組湘先生提示我要注意《聊齋志異》和《金瓶梅》的區別。我去看吳先生，吳先生親自跟我講，美國朋友這么一說，我就仔細去推敲。我後來發現《恆娘》這篇文章太不簡單了，為什麼這么不簡單呢？它就是寫在一個家庭裡面妻妾爭寵如何得寵這個話題，在中國古代小說裡面是非常普遍，《金瓶梅》《紅樓夢》都寫。但是《聊齋志異》寫得太不一樣了。
它寫的是一個狐狸精教女子如何爭寵。商人叫洪大業，正妻叫朱氏，一個小妾叫寶帶。洪大業喜歡小妾，實際上小妾沒有正妻朱氏長得漂亮，朱氏很不平，看到隔壁來了一家，和他們家的格局一樣：一妻一妾。妻叫恆娘，妾很年輕很漂亮。但是他們家的主人就喜歡妻子，這個朱氏就去問了，你有什麼法術，讓你丈夫喜歡你，不喜歡那個漂亮的小姐？這個恆娘就告訴她：“我告訴你，你的丈夫之所以喜歡小妾，就是完全因為你整天嘟嘟囔囔、嘰嘰喳喳，你把你丈夫趕到小妾那兒去了。我告訴你一個辦法，你就可以按照你的理想，易新為舊。就是你把對方變成舊的，把你變成新的，易妻為妾，把你變成像妾一樣受喜歡。怎么變呢？你現在回去一個月，叫丈夫和小妾住一塊，不管，然後來找我。照辦了之後，第二個月你還回去把你的所有的時裝全脫下來，換上最破爛的衣服上廚房、做飯。”這個朱氏很聽話，這樣做了一個月，她的丈夫很不忍心，就想叫小妾去幫她。“不要，我乾就行了。”又幹了兩個月過去了，這兩個月丈夫一直跟小妾住在一塊，她蓬頭垢面，穿了僕人的衣服，在廚房幹活。這兩個月又幹完了，去見恆娘。恆娘說：“好了，今天把你的所有的漂亮的衣服都找出來換上看看。唉，這件衣服不好，你的曲線沒有表現出來。”拆了另縫，要把她的三圍表現出來。所有的鞋子穿上看看，好不好看？算了，我借一雙給你吧！把頭給她梳得油光可鑑，你現在幹嗎去？穿著你的美麗的時裝，踏著你的繡花鞋遊春去，到野外去，遊春游完了回家，你丈夫肯定要找你。
回到家裡面，果然，丈夫一看，多年的黃臉婆突然變成了一個新人。她的丈夫就說，我今天晚上要到你那兒住。這個朱氏說：“對不起，我累了。”關上門就睡了。第二天，丈夫還沒天黑就到她房間去等著了。所謂“滅燭登床，如調新婦”，就是兩個人好像新婚了，從此她的丈夫就對她寸步不離了。
這個朱氏就很奇怪，這是什麼法術？就去問恆娘。恆娘說，我告訴你男人的心理，兩點：喜新厭舊、重難輕易。他喜歡新的，不喜歡舊的；他喜歡難的，不喜歡容易的。過去你是箇舊妻，你是個很容易到手的，你整天貼著他。你經過這樣一折騰，你是新的，她是舊的。這不調了個兒了嗎？完全契合男人的心理。這個朱氏恍然大悟。
恆娘又告訴她，還有一點：“子雖美不媚也。”你很漂亮，但是你不懂得狐媚，你如果懂得狐媚，你可以奪西施之寵。你如果會向男人撒嬌，西施都敗給你。這個朱氏就問了：我怎么樣狐媚？怎么樣媚啊？朱氏請教恆娘兩堂專題課。
第一專題課：怎么樣看男人？根據狐狸精的說法，不要傻不愣登地正面去看，要斜著眼看，拋個媚眼。然後恆娘對朱氏說：“拋個媚眼我看看。”朱氏就拋個媚眼給她看看了，說：“非也。”拋得不對。病在左眥，你在拋媚眼的時候，你的左眼雙眼皮外部表情不夠生動。怎么辦？回家對著鏡子練習。
第二個專題課：你得學會朝著男人笑。狐狸精告訴她：你要嫣然一笑，露出你的像小糯米、石榴子兒一樣的小牙。然後說：“你笑一個我看看。”這個朱氏就給她笑了一個。“非也。”病在左頤，你在嫣然一笑的時候你左臉的小酒窩沒有笑出來，怎么辦？回家對著鏡子練習。這樣練習的結果就形神俱獲，她的丈夫再也不離開她了。
研究到這裡，我就想這個問題不是這么簡單。不是說狐狸精就狐媚了男人了，蒲松齡這么一個偉大的作家僅僅寫這個嗎？實際上蒲松齡在這裡面有更深的內容。他寫的是什麼內容，他寫的是女人對男人不可能靠自己性的魅力，保持永久的優勢。為什麼？我們就看蒲松齡命名他的人物，非常講究。他的主人公教人去狐媚男人，叫恆娘。恆娘是什麼？恆娘，則永恆的媚娘也。武則天叫媚娘，恆娘就是永恆的媚娘，那么她的徒弟姓什麼呢？朱氏。朱，則紅也。紅顏易老而追求永恆，這不叫緣木求魚嗎？
所以歸根到底，女人要提升自己的能力，不能去做男人的玩偶。就像李白說的：“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好？”蒲松齡要說的是這樣一個道理。更深的是，我發現在蒲松齡這個故事當中，他實際上寫的是封建婚姻的男女不平等。為什麼這樣說呢？因為這個故事，我是把它和古代小說另外兩個著名的故事鼎足三分，是寫古代婚姻悲劇寫得最好的三個故事之一。《恆娘》是一個，就是妻妾爭寵，那種殺人不見血的爭鬥。
人生十二講：歡喜心過生活
《人生十二講：歡喜心過生活》為叢書第三本，輯錄十二篇講座精華，涵蓋生活智慧、精神信仰、文化修養、情緒管理等多個方面，以人生哲學為主，給與人心靈的滋養，關注現實，服務當下。
本書十二位作者星雲大師、鄭石岩、林清玄、張曉風、慧寬法師、畢淑敏、余秋雨、于丹、顏炳罡、劉豐、戴忠仁、黃菡，均為禪修、心理學、情緒管理等領域的名家大師，通達智慧，深受大眾歡迎。
精彩文摘
于丹：人心大的話，世界有什麼動靜你都可以不聽（節選自《以讀書養成從容心態》，標題為另加）
蘇東坡經歷了那么多坎坷、黨爭風雨，仍然能夠找到快樂。有一次他跟朋友們出去玩，結果“嘩”地下起暴雨來了，大家手裡都沒有雨具，紛紛地四散奔逃。而蘇東坡沒著急跑，他一個人在雨中慢慢地走，噼里啪啦、疾風驟雨、穿林打葉，那個動靜聽著可嚇人了。但是蘇東坡說，動靜大可以不聽啊，所以他起筆寫的就是：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”
生活里，人們總有惶惑，很多時候不是真的發生了什麼，而是這件事的動靜把你嚇著了。一聽說市場上鬧鹽荒，所有人全去買鹽去了；一聽說香蕉、西紅柿不能吃了，所有人都不吃了。一個人得了點小病，三天沒上班，不算什麼事，但是如果這一天你接了一百個電話，收到二百個簡訊，還來了三四十個人，每個人都握著你的手、含著眼淚、安慰你說：一定要挺住啊！你會覺得這是天大的事，過不了一天就嚇死了。
但是人心如果大的話，世界有什麼動靜你都可以不聽，這就叫“莫聽穿林打葉聲”。不就是場雨嘛，就是淋濕了又怎么了？蘇東坡換個思路——何妨吟嘯且徐行——我就吟著詩，長嘯著，緩步而行。我手提竹杖，腳踩芒鞋，但我覺得自己比騎著高頭駿馬的人還輕盈，當風雨來的時候，騎著馬快跑，身上非常容易就濕了，慢慢走，斜風細雨，反而不濕。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”他問了關鍵的問題：你怕了嗎？如果你不怕，就這樣從容地走過。
禪宗故事裡，弟子問師父：“我怎么樣才能夠得到解脫？”師父反問一句，是誰擋住了你啊？弟子又問第二個問題：“師父，何方才是淨土啊？”師父又反問一句，是誰玷污了你啊？弟子問了第三個終極問題：“師父，究竟什麼才是涅槃呢？”那么師父也給了他一個終極的反問：“是誰把生死給了你？”其實尋求解脫的人，是自己把持不住了。尋求淨土的人，是你接受了那份玷污，自己渴望找到不生不滅，不垢不淨，不增不減的境界。尋找涅槃的人，是因為自己心中的分別太重，自己有生死的顛倒恐懼。“誰怕？”這兩個字問得大有深意。我們要是人人都在心中沒了那份怕，走過之後會有美好的境界等著你。
這個詞的後面寫得更好。“料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無情。”一陣春風過來，身上一冷，酒醒了。定睛一看，前面已經有山頭斜照溫暖相迎。剛剛大家騎馬四散，已是一片狼藉的蕭瑟處，迎著溫暖的斜照走回去時，才明白這個世間原來本無風雨，當然也無所謂晴天。世間如常，真正驚慌和歡喜的不過是你自己的心。蘇東坡讀書最後的落點就是養出了淡定的心。
林語堂先生寫的《蘇東坡傳》最後說，蘇東坡是中國人心裡的一種生活方式，他“上可以陪玉皇大帝”，但他也“下可以陪卑田院乞兒”，“眼前見天下無一不好人”。很納悶：蘇東坡這輩子這么倒霉，新舊黨爭的夾縫中榮辱浮沉，他怎么就沒恨過人呢？最後，林語堂得出一個結論：蘇東坡也有他的恨，但是他恨事而不恨人，因為恨人是無能的表現。
媒體評論
揚州講壇”正是這樣一座連線大師與普通聽眾的文化橋樑，更多的揚州百姓可以足不出戶直接“在揚州，去讀懂世界”。
——《揚州晚報》
