詩與詞，關於愛情，或者說寫到自己愛的女子，總會有一些指代性的稱謂。歷史的長河裡，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝鍊在這一個小小的符號之內，是詩詞的語句越發簡短，而所蘊含的意義越發無窮。
基本介紹
- 作品名稱：採桑子·彤雲久絕飛瓊字
- 創作年代：清
- 文學體裁：詞
- 作者：納蘭性德
- 詞牌名：採桑子
詩詞原文,原文釋義,詞牌相關,作品賞析,作者簡介,
詩詞原文
採桑子·彤雲久絕飛瓊字
彤雲①久絕飛瓊字②，人在誰邊？人在誰邊，今夜玉清③眠不眠？
香消被冷殘燈滅，靜數秋天，靜數秋天，又誤心期④到下弦。
原文釋義
①彤云：彤霞。道家傳說里，仙人居住的地方有彤霞環繞。所以，此處彤雲代指仙家天府。
②飛瓊：傳說中一位名叫許飛瓊的仙女，是西王母的侍女，美艷絕倫，住在瑤台。在這裡指代所思念的戀人（或指妻子）
③玉清：此處指思念的戀人，也是一位仙女的名字。
④心期：即心意，心愿。
詞牌相關
採桑子，又名醜奴兒令、羅敷艷歌、羅敷媚。唐教坊大曲有《楊下採桑》，南卓《羯鼓樂》作《涼下採桑》，屬“大簇角”。此雙調小令，就大曲中截取一段為之。《尊前集》注“羽調”。《張子野詞》入“雙調”。雙調44字，上下闕各四句三平韻。別有添字格，兩結句各添二字，兩平韻，一疊韻。
作品賞析
這首《採桑子》，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。
首一句“彤雲久絕飛瓊字”，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤台，作西王母的侍女。據說瑤台住著仙女三百多人，許飛瓊只是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最後“飛瓊字”的“字”是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。
那么，既無書信可通，可是仙女現在正在何處？她為何還不寄信給我呢？她到底心裡在想著什麼呢？——疊唱“人在誰邊”，嘆息反側。
“今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說里還一直都有“大羅真仙”的說法，而玉清正是從大羅而來——大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。我們還經常可以在一些名山道觀里看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。
玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代里，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裡，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在納蘭容若（納蘭性德）的詞里並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於納蘭容若（納蘭性德）這同一個用典手法之中。那么，“今夜玉清眠不眠”，也就是納蘭容若（納蘭性德）在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——納蘭容若（納蘭性德）自己的無眠是這句詞里隱含的意思：正因為我無眠，才惦記著你是否和我一樣無眠。
納蘭容若（納蘭性德）是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統便創建而綿延，而仙家又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若鶩，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝鍊在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發簡短，而所蘊涵的意義越發無窮。隨著傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體系，我們只有具有了悠遊於與詩人們同樣的符號體系之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態轉入對自我狀態的描寫。“香消被冷殘燈滅”，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那么，房間的主人為什麼不把滅掉的香繼續點燃，為什麼不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什麼不把滅掉的燈燭重新點起？
因為，房間的主人想不到這些，他只是靜靜地坐在漆黑的房間裡“靜數秋天”，靜靜地計算著日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過分的難捱，等待中的時間總是過分的漫長。待到忽然驚覺的時候，才發現“又誤心期到下弦”。
心期，即心意、心愿。就在這一天天的苦捱當中，不知不覺地晃過了多少時光。
這末一句，語義朦朧，難於確解，但意思又是再明朗不過的。若“著相”來解，可以認為納蘭容若（納蘭性德）與仙女有約於月圓之日，卻一直苦等不來，捱著捱著，便已是下弦月的時光了；若“著空”來解，可以認為納蘭容若（納蘭性德）以滿月象徵團圓，以下弦月象徵缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過。
求之不得，寤寐思服；優哉游哉，輾轉反側。
首一句“彤雲久絕飛瓊字”，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤台，作西王母的侍女。據說瑤台住著仙女三百多人，許飛瓊只是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最後“飛瓊字”的“字”是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。
那么，既無書信可通，可是仙女現在正在何處？她為何還不寄信給我呢？她到底心裡在想著什麼呢？——疊唱“人在誰邊”，嘆息反側。
“今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說里還一直都有“大羅真仙”的說法，而玉清正是從大羅而來——大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。我們還經常可以在一些名山道觀里看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。
玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代里，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裡，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在納蘭容若（納蘭性德）的詞里並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於納蘭容若（納蘭性德）這同一個用典手法之中。那么，“今夜玉清眠不眠”，也就是納蘭容若（納蘭性德）在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——納蘭容若（納蘭性德）自己的無眠是這句詞里隱含的意思：正因為我無眠，才惦記著你是否和我一樣無眠。
納蘭容若（納蘭性德）是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統便創建而綿延，而仙家又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若鶩，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝鍊在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發簡短，而所蘊涵的意義越發無窮。隨著傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體系，我們只有具有了悠遊於與詩人們同樣的符號體系之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態轉入對自我狀態的描寫。“香消被冷殘燈滅”，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那么，房間的主人為什麼不把滅掉的香繼續點燃，為什麼不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什麼不把滅掉的燈燭重新點起？
因為，房間的主人想不到這些，他只是靜靜地坐在漆黑的房間裡“靜數秋天”，靜靜地計算著日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過分的難捱，等待中的時間總是過分的漫長。待到忽然驚覺的時候，才發現“又誤心期到下弦”。
心期，即心意、心愿。就在這一天天的苦捱當中，不知不覺地晃過了多少時光。
這末一句，語義朦朧，難於確解，但意思又是再明朗不過的。若“著相”來解，可以認為納蘭容若（納蘭性德）與仙女有約於月圓之日，卻一直苦等不來，捱著捱著，便已是下弦月的時光了；若“著空”來解，可以認為納蘭容若（納蘭性德）以滿月象徵團圓，以下弦月象徵缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過。
求之不得，寤寐思服；優哉游哉，輾轉反側。
作者簡介
納蘭性德（1655-1685年）為武英殿大學士明珠長子，原名成德，字容若，號楞伽山人，清初著 名詞人。祖先為蒙古土默特氏，征服滿州那拉氏，改姓“納蘭”，化入女真部族，後為滿洲正黃旗。在書法、繪畫、音樂方面均有一定造詣。康熙十五年進士，授三等侍衛，尋晉一等，武官正三品。 一生著作頗豐：《通志堂集》二十卷、《淥水亭雜識》四卷，《詞林正略》；輯《大易集義粹言》八十卷，《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》等書。 納蘭性德以詞聞名，現存349首，哀感頑艷，有南唐後主遺風，悼亡詞情真意切，痛徹肺腑，令人不忍卒讀。
