《授天之命》是日勿創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：授天之命
- 作者：日勿
- 連載平台：起點網
作品簡介
一位神秘的小鎮裡有著一位神秘的少年，少年無限嚮往的江湖會是他想的那樣嗎，能撼動武林至尊的地位嗎？能挫敗富甲一方的雲世家嗎？能剷除神秘恐怖的血盟嗎？能號令天下嗎？他何去何從，他的夢想一直未變嗎？他的心愛的女人在哪？
授天之命
相關詞條
- 授天之命
《授天之命》是日勿創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介一位神秘的小鎮裡有著一位神秘的少年，少年無限嚮往的江湖會是他想的那樣嗎，能撼動武林至尊的地位嗎？能挫敗富甲一方的雲世家嗎？能剷除神秘恐怖的血盟嗎？能號令天下嗎？他何...
- 授命
此乃陛下之殷鑑，臣授命之秋也。”（3）下命令。相關詞語 開頭相同：授衣、授意、授粉、授手、授方、授用、授精、授獎、授指、授業、授時、授勳、授政、授首、授柄於人、授經、授位、授人口實。結尾相同：短命、託孤寄命、賤命、乘船走馬三分命、臨危授命、微命、反革命、皈命、留命、返命、班命、握命...
- 應天授命
應天授命 應天授命是漢語辭彙，讀音為yìng tiān shòu mìng，意思是順應天意，承受天命。【名稱】應天授命 【拼音】yìng tiān shòu mìng 【解釋】順應天意，承受天命。【出處】唐·韋絢《嘉話錄》：“乃知聖人應天授命，享國年深，豈是徒然！”【用法】作謂語、定語；用於書面語 ...
- 見危授命
見危授命（拼音：jiàn wēi shòu mìng）是一個成語，最早出自於先秦·孔子弟子及再傳弟子《論語·憲問》。見危授命（授命：獻出生命）指在危急時刻，勇於獻出自己的生命。連動式結構，含褒義在句中一般作謂語。成語出處 先秦·孔子弟子及再傳弟子《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，...
- 授命於天
授命於天 《授命於天》是連載於起點中文網的小說，作者是與夢七生。內容簡介 未死之人,還是被天地所捨棄的人,舉劍弒己,魂已滅,魄已散,輾轉萬載,終究還是未死未滅。 天命輪迴,只是為實現那一絲殘念,對酒高歌,盪心魄,醉魂腸,默然心動,纏纏綿綿夢斷七生……
- 削藩策
統治者被視為天之元子，受天之命君臨人間，所以稱天子。這是君權神授的概念。在天下當中有很多的國，有同民族的，有不同民族的，最當中的這個天，周王室的王畿叫中國 ，周邊最遠的少數民族東邊的叫夷，南邊的叫蠻，西邊的叫戎，北邊的叫狄。另外還有一些華夏族的國家，很多的國家，他們叫做什麼呢？他們叫做國...
- 景命
景命，讀音：jǐng mìng，漢語詞語，指授予帝王之位的天命。釋義 大命。指授予帝王之位的天命。出處 《詩·大雅·既醉》：“君子萬年，景命有僕。”鄭玄箋：“天之大命。”例句 晉·劉琨《勸進表》：“伏惟高祖宣皇帝 肇基景命， 世祖武皇帝 遂造區夏，三葉重光，四聖繼軌。”南朝 齊 王儉 《褚淵碑文》...
- 君權神授(封建君主制度政治理論)
他認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做。君權神授的理論，強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。這種理論在中國產生了深遠的影響，歷代帝王以至造反的農民領袖，無不假託天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受...
- 付命
付命，漢語詞語，讀音fù mìng，意思是授以天命。解釋 謂授以天命。出處 《漢書·孫光傳》：“退去貪殘之徒，進用賢良之吏，平刑罰，薄賦斂，恩澤加於百姓，誠為政之大本，應變之急務也，天下幸甚。《書》曰‘天既付命正厥德’，言正德以順天也。”顏師古註：“《商書·高宗肜日》之辭。言既受天命，宜...
- 誥命夫人
誥作為王命文書開始於西周。如《尚書·周書》載有《大誥》、《湯誥》、《康王之誥》等篇，是周王用以告誡臣工的文書。漢代偶一用之，不為常式。唐代大除授、大賞罰用制誥。據史書記載，從宋代開始，凡文武官員的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，都用誥命。元代封贈文書有宣命和敕牒之分，一至...
- 710年
景雲元年（七一0）十二月，奚（東胡別族）、霄（東胡別支）犯塞，掠漁陽、雍奴（地名，今天津南），出盧龍塞（今河北唐山至承德一帶）而去。幽州都督薛訥追擊之，不克。宋璟、姚元之整頓選舉 唐舊制：三品以上官，冊授；五品以上官，制受；六品以下官，敕授，皆委尚書省奏擬。文官屑吏部，武官屬兵部，二部...
- 蒙古族(民族名稱)
近代的蒙古畫家松年（1837—1906），曾於清同治八年（1869年）拜名畫家如山為師，經名師指授，頗有造詣。於光緒二十三年（1897）撰有《頤園論畫》一書。 文學 蒙古族文學歷史悠久，神話傳說、英雄史詩和歌謠祝讚等，真實而生動地反映了氏族社會和奴隸制初期部落民的漁獵畜牧業生產，原始部落之間激烈頻繁的征戰，...
- 傳國玉璽(皇帝的印璽)
及莽即位，請璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹敕，太后雅愛信之。舜既見，太后知其為莽求璽，怒罵之曰：“而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世，既無以報，受人孤寄，乘便利時，奪取其國，不復顧恩義。人如此者，狗豬不食其餘，天下豈有而兄弟邪！且若自以金匱符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當...
- 成周
《楚簋》銘文：“隹正月初吉丁亥，王各於康宮，仲倗父入右楚，立中廷，內史尹氏冊命楚赤□韍、鑾旗，取□五鋝，司□鄙館、內師舟。”《頌鼎、壺、簋》銘文：“隹三年五月既死霸甲戌，王才周康昭宮。旦，王各大室，即位。宰引佑頌入門，立中廷。尹氏授王命書，王呼史虢生冊命頌。王曰：頌，命汝官司...
- 誥命
誥命又稱誥書，是皇帝任命當朝官員，授贈給官員家屬的榮譽證書。所謂誥是以上告下的意思。古代以大義諭眾叫誥。誥作為王命文書開始於西周。如《尚書·周書》載有《大誥》、《湯誥》、《康王之誥》等篇，是周王用以告誡臣工的文書。秦廢不用。漢代偶一用之，不為常式。唐代大除授、大賞罰用制誥。據史書記載，...
- 練何
黃君漢回兵懷州，唐高祖賜其使持節，總管懷、陟、恭、西濟四州諸軍事，授懷州剌史，封虢國公。東何晉為宣節副尉，丹水折衝府別將。唐太宗登基，大赦天下，各路功臣加官進爵。黃君漢任潞州刺史，都督潞、澤、蓋、韓、遼五州諸軍事。東何升任潞州總管府兵曹參軍事，赴潞州就職。貞觀六年(公元632年)，黃君漢...
- 五斗經
十善九泉之境。凡有去來必經方會之籍。巨管琅篇。校錄群靈。受度之名。非此不行。太玄有命。西斗帝君。吾見太靈府中謠歌洞文。天之所寶。秘莫得聞。吾今以汝能尊奉大道。復為汝說西斗大計之經。若能至誠尊敬。轉相受誦。身得玄籍琅篇。書其功勤。上聞諸天。天部監授。聞奏玄元。玄元之上。隨名度...
- 了凡四訓(2007年百花文藝出版社出版的圖書)
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷 日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘者。至癸未(公元1583年)八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士願， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。余置空格一冊，名曰治...
- 郭雲(明初將領)
郭雲，隨州人。長八尺余，狀貌魁偉。元末紅巾起義，聚兵自保於裕州泉白寨，累官湖廣行省平章政事。洪武元年（1368年），河南諸郡皆下，郭雲獨守裕州，累諭不服，勢孤援絕，軍敗被執，械至行在，明太祖朱元璋嘉其忠義，命解其縛，且慰撫之，授以溧水知縣，有政聲，洪武二年（1369年）特擢南陽衛指揮僉事，...
- 箕子(商朝太師、帝辛叔父)
箕子作為儒家前驅，其思想上承大禹，下開周公“明德保民”和孔子的“仁”。其經歷正如柳宗元《箕子碑》所說：“正蒙難”；“法授聖”；“化及民”。1、“正蒙難”是說他在隱居時心憂天下，以“箕子操”來寄情書懷；2、“法授聖”是說周武王滅商後向箕子諮詢治國大道，箕子以洪範九疇傳授之；3、“化及民...
- 譚嗣同(“戊戌六君子”之一)
光緒三年（1877年）八月，譚繼洵獲授甘肅鞏秦階道。冬，譚嗣同隨父自天津搭船，經煙臺、上海，溯長江、湘江，返回瀏陽故鄉。在瀏陽，他與唐才常相識，並結為刎頸之交。光緒四年（1878年），隨父赴任甘肅。翌年，奉父命返回瀏陽，師從塗啟先，學習經史詩文，並準備舉業。光緒七年（1881年）秋，赴長沙參加院試，未...
- 荀爽(東漢末年官員、經學家)
荀爽從小好學，十二歲時即讀懂《春秋》、《論語》。當時的名臣杜喬見到他後稱讚說：“可以為人師。”荀爽益發深思經書，鄉里有喜慶喪吊，他不參加；朝廷有徵召，他也不應命。潁川郡當時流傳有“荀氏八龍，慈明（荀爽字）無雙”之語。隱居著述 漢桓帝延熹九年（166年），太常趙典推舉荀爽為至孝，授任郎中。他...
- 商周宗教思想
諸侯之國 諸侯之國，是以公族為核心構建的二級國家政權和政治組織。從諸侯初封時的情形看，要舉行冊封儀式，授民授疆土，封國的主要官員也要由周王冊命。《左傳》僖公十二年記齊相管仲到王室覲見，王以上卿之禮接待。管仲推辭道：“臣，賤有司也，有天子之二守國、高在……陪臣敢辭。”《禮記·王制》更說：...
- 武則天(唐朝至武周時政治家,武周皇帝)
此外,武則天在同高宗共同執政時,還下詔修訂《氏族志》,更名為《姓氏錄》,更加明確規定“皇朝得五品者皆升士流”,進一步打擊了舊門閥士族,提高了庶族官僚的地位,因而中唐以後出現“冠冕皂隸,混為一談”的情況;特別是自安史之亂以來,有不少平民出身的士卒因軍功得授五品官以上官秩,上升為士族,於是從前士庶之間嚴格...
- 童貫(北宋權宦、六賊之一)
，破不順部族，焚其巢穴，臨大河據險，得北城之北，命李忠及黨萬率眾築而守之，然後於是日返寧洮寨。高永年一路進軍至湟州，王厚與童貫的大軍則於二十二日趕來，合攻湟州。二十四日，湟州城破。七月初二日，徽宗收到捷報，百官入賀。初五日，徽宗嘉獎王厚、童貫等人，其中童貫超授入內皇城使、領果州刺史，依...
- 道符
老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。’”所謂天文，就是自然現象諸如日升月落，斗轉星移，風雲雷電……符就是根據這些自然現象、天文地理創造的一種“文體”，這無疑是道教取法老子“道法自然”的表現。為了使這種“文體”具有神秘性、權威性，葛洪就把它依附於道教...
- 吉大文
猶幸埋豐城之寶劍，氣直貫於北斗，遺淪海之明珠，睡獨探於驪鶴頜。行年四十，榮鷹拔萃之科。應試九重，喜授廣文之職。犍為太守，察李密之考廉。高平都公，重謝敷之職見。奇材見賞，薦表終虛，數也何奇？天乎，此醉遂乃棲心藝圃，息影書林。教設西河，經傳東魯。尊郭瑀則門人五百，奉嵇康而太學三千。...
- 尚書·堯典
乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南極，曰交阯。寅敬致日，平秩南為。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以...
- 鈕祜祿·訥親
鈕祜祿·訥親（？-1749年），鈕祜祿氏，滿洲鑲黃旗人，開國元勛鈕祜祿·額亦都之曾孫，輔臣遏必隆之孫，大臣尹德之次子，清朝大臣。鈕祜祿·訥親於雍正五年（1727年），襲公爵，授散秩大臣。雍正十年（1732年），授鑾儀使。次年十二月，命他在辦理軍機處行走。雍正十三年（1735年），世宗疾大漸，鈕祜祿·訥親預顧命...
