“挾書律”是秦始皇在進行焚書時實行的一項法令：“敢有挾書者族”，即對收藏違禁書籍的人處以滅族的酷刑。“挾書律”和“焚書令”，都與欣賞和實踐法家專制思想有關。西漢王朝初期，制度基本上是繼承秦朝，“挾書律”也不例外。
基本介紹
- 中文名：挾書律
- 挾書律：一項法令
- 挾書：私藏書籍
- 律 ：法則
- 實行時間：秦始皇三十四年到漢惠帝四年
產生及廢止,挾書律與秦朝,
產生及廢止
西漢惠帝四年（公元前191年），西漢政府宣布廢除秦始皇焚書時頒布的《挾書律》，使得長期受到壓抑的各種思想和文化藝術得以正常發展。
《漢書》卷二《惠帝紀》
「三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挾書律。長樂宮鴻台災。宜陽雨血。」
「三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挾書律。長樂宮鴻台災。宜陽雨血。」
東漢·應劭註：「挾，藏也。」三國魏·張晏註：「秦律敢有挾書者族。」
挾書律與秦朝
漢代學者屢屢把“挾書律”與秦朝的短命相聯繫。
秦自商鞅以後，法家思想占據統治地位，一直奉行以法治國的政治策略。法治使秦國走向強盛，並最終統一中國。
秦始皇統一六國後，亡國之恨和秦朝的高壓政策，激起了六國遺民的怨恨。加上春秋戰國“百家爭鳴”思想的餘波，各種思想包括對秦不滿的言論仍在社會中流傳。秦相李斯進言：“入則心非，出則巷議，非主以為名，異趨以為高，率群下以造謗。”他上書建議秦始皇：“臣請史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之；有敢偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”
由於秦法極端殘酷和酷烈，“焚書”、“坑儒”、“挾書律”等殘酷的思想專制手段也無濟於事，反而出現“奸邪並生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之”的局面，使秦王朝迅速走向了崩潰，最終以“暴秦”的形象載入史冊。為了避免重蹈秦之覆轍，漢代士人不斷反思秦亡的原因。他們認為秦朝滅亡的主要原因之一，就在於完全拋棄了古代聖王重視禮樂教化的傳統而專任刑罰。西漢儒學宗師董仲舒認為古代聖王治理天下“莫不以教化為大務”，“立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”；“秦······重禁文字，不得挾學，棄捐禮儀而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。”大意為秦朝卻一反先王的做法，採用申商韓非之說，嚴法治國，禁止私學和民間藏書，使人們逐漸拋棄禮儀傳統而輕於犯法，最終導致了秦朝的滅亡。
東漢思想家王充的看法與此相似，“始皇前嘆韓非之書，後惑李斯之議，燔五經之文，設挾書之律……殄賢聖之文，厥辜深重，嗣不及孫”，他認為秦朝焚燒五經典籍，禁止民間藏書，極大地破壞了聖賢所確立的優良傳統，使秦朝的統治無法長久持續下去。實際上，漢代士人並不反對統一思想，比如董仲舒就提出了“罷黜百家，表章六經”的著名建議。不過他們主張採取溫和、誘導的方式來教化百姓，對秦王朝粗暴的行政強制手段非常反感，因而往往將秦朝的短命與它推行的諸如“挾書律”等暴政行為聯繫起來。
《挾書律》對於古文獻的保存和學術的傳授，造成了很大的損失。秦朝採取的暴力高壓政策，隨著秦始皇暴死於出巡途中，公子胡亥和宦官趙高偽造遺囑繼位後而登峰造極，極大的激化了潛伏壓抑已久的國內矛盾。秦朝強力推行的“挾書律”是一種文化專製法令，簡單粗暴，雖然在一定時期內維護了當時的思想統一，但是物極必反，“防民之口甚於防川”，終於被自己的暴政所反噬。
