技進乎道

技進乎道，出自魏源“技可進乎道，藝可通乎神”。

意思是，當某項技藝，達到巔峰後，再進一步前進便接觸到了“道”，即天地規律。

基本介紹

• 中文名：技進乎道
• 出自：魏源“技可進乎道，藝可通乎神”
• 意思：當某項技藝達到巔峰後接觸到了道
• 類型：詞語

人物簡介

魏源（1794—1857年），原名遠達，字默深，湖南邵陽縣（今在隆回縣）金潭人。其祖父魏至順，因變賣家產救邵陽縣全縣災荒而使家道中落。魏源在幼年時代家境已經貧寒，這就使他與中下層社會有較多的接觸，了解更多的民間疾苦。魏源九歲時應童子試，考官指著畫有“太極圖”的茶杯，出“杯中含太極”囑對。魏源摸著懷中的麥餅對說：“腹內孕乾坤。”令考官大為驚異。嘉慶十五年十六歲時中秀才，道光二年二十八歲時中舉人，至道光二十四年五十歲時方考中進士，歷官江蘇揚州東台、興化知縣，高郵知州等。

主要經歷

魏源反對脫離實際的“心性迂談”和“玄虛之理”，提倡“親歷諸身”和“驗諸實事”，認為人的知識是通過學習與行動取得的，即使有聰明的天資，如果沒有後天的努力，也不能獲得智慧。後天人為的努力，完全可以改變天資的自然差別。他說：“技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。”魏源完全反對“生而知之”的先驗論。又強調直接經驗的重要性，他認為，現代人的經驗比之古代人的經驗重要，“身教”也比“言教”重要。他把人的認識比喻成“水”，把客觀事物比喻成“盂”，認為“水”須隨“盂”的方圓而方圓，人的認識也必須隨“古今”、“南北”的不同，而“設身處地”去加以考察，才能使認識符合“古今”、“南北”的不同情況。他反對憑空虛構理論，認為：坐在屋裡談的空道理，拿出去實際檢驗，“其效者十不三四”。在認識的問題上，他認為：“獨得之見”不如“眾議參同”，“合四十九人之智，智於堯、禹。”人們的認識必須相互補充，相互切磋，相互綜合。以上是魏源在《默觚》一書中反映出的一種樸素的唯物主義認識論思想。《默觚》還具有樸素的辯證法思想，如他說：“一生變，變生化，化生無窮。”、“氣化無一息不變者也。”突出地講到事物矛盾的普遍性和變易進化的觀點，他說：“天下物無獨必有對”，“有對之中必一主一輔”。還表露出一些“相反相成”，“物極必反”的思想，魏源認為：矛盾的相剋和互相轉化，必引起事物的運動、變化和發展；三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。這是他主張改革的主要理論依據。在主觀和客觀的關係上，他強調主觀必須符合客觀，指出：做事是否恰當，要靠思想是否正確；但“善言心者，必有驗於事”，即思想的正確與否，必須受所做的事的檢驗；他把這兩者的關係，生動地比喻成秤與物的關係，指出“無星之秤不可以稱物，故輕重生權衡，非權衡生輕重。”在講到“法”與“人”的關係時，他說：“法必本於人”，即客觀的法則要靠人去運用，但“善言人者，必有資於法”，即人也必須遵照客觀的法則，而不能任意造作。魏源在《皇朝經世文編》一書中反映出的反對主觀主義，提倡尊重客觀實際的思想，為十九世紀下半期的學術界開創了一種新風氣。魏源晚年與龔自珍一樣，接受了佛教的影響，他認同“虛空”的力量，“虛空之力，能持天載地”，“愈虛則力愈大”。認為“心”如果“無可欲則自虛，無可恃則自虛，虛則自靈矣”，“誠能心不受垢如目之不受塵者，於道幾矣。”認為人之心即天地之心，包容和支配宇宙萬物，萬物皆備於我。因此在認識上“徹悟心源，萬物備我，則為大知大覺”。

--出自《魏源集》，由中華書局編撰。