打胖胖

方言

臨川話文歷史長達1900年的臨川，產生過許多傑出人物如北宋大宰相、著名詞人晏殊，宰相、文學家、改革家、思想家王安石，著名散文家曾鞏以及被譽為“東方莎士比亞”和世界文化名人的明朝戲劇家湯顯祖。因此臨川素有“才子之鄉”的美譽除了。其實，除了在全國有一定影響的獨特而內涵豐富的“文人士大夫文化”，江西臨川還保留大量豐富的民間文化。其中有一種古老說唱藝術形式——“打麻哇”。 “打麻哇”的意思就是胡說八道，它屬於道情戲的一種。道情戲並不是臨川特有文化。劉老師解釋：道情戲是在道情說唱基礎上發展起來的。演唱時，主唱者懷抱漁鼓、手持簡板擊節說唱。並有五六人以竹笛、四胡、板胡等樂器伴奏和伴唱。它用曲牌連綴，進行各種抒情和敘事表演。據說，道情起源於唐代道教在道觀內所唱的“經韻”，文體為詩讚體。後來吸收詞調、曲牌，演變為民間布道的演唱。據明人研究，道情的漁鼓簡板始於宋朝，至南宋出現曲白相間的說故事的道情。道情中詩讚體的一支主要流布於南方，仍多為說唱道情；曲牌體的一支主要流布於北方，並在陝西、山西、甘肅、河南、山東等地發展為戲曲道情。江西道情就屬於南方道情戲的一種，也稱漁鼓戲或小曲漁鼓。在江西尚有南昌道情、寧崗漁鼓、撫州道情、上饒漁鼓等。江西道情有兩種演唱形式：一種是演唱者左手持漁鼓，右手食指、中指、無名指拍擊鼓面；另一種則不用漁鼓而以二胡伴奏，但均為一人坐唱。道情曲目以神話故事及當地史事為多。
“打麻哇”是撫州道情戲的一個內容。雖然它和江西各地的道情戲有相同點，但也各有特色。比如寧都道情唱腔來源於乞討者所唱小調“過街溜”和算命腔調。湖口漁鼓吸收了當地的漁歌和小調，具有濃厚的水鄉風味。鄱陽漁鼓吸收了當地的大鼓書、山歌、漁歌、小調等旋律，別具一格。劉老師說：他也不太清楚“打麻哇”這種民間說唱在臨川具體有多少年的歷史。象這種道情戲，是他小的時候在鄉下聽過的。一般是逢年過節時，演唱者手持“蒙著布”邊唱，挨家挨戶去唱戲然後討些錢。演唱者年齡一般都有五十歲以上，也不完全是為了謀生，有些人也是個人興趣。
“打麻哇”中的歌謠一般沒有標題。說唱人每唱一段就停頓一下，再用手拍擊“蒙著布”。劉老師介紹“蒙著布”就是“竹筒的一端蒙著布，或者是什麼皮革之類的東西，這樣就可以發出響聲”。然後用手在皮上拍打，發出聲音。說唱人習慣每唱一段就用托長的語氣詞結尾如“呃”、“啊”等。由於說唱人是用當地方言語音，一般出了江西省很難有人聽得懂。其實，即便是江西人也不一定能聽懂，因為江西是一個“十里不同語”的省，人們所說的方言並不統一，哪怕是臨近的兩個縣也很難用語言溝通。劉老師指出民間的一些東西要用現代語言來翻譯確實比較費勁，但這恰恰是“打麻哇”的一個特色，也是最大的看點。比如，第一段唱詞中“漏燈鏟”實際上應該為“漏燈盞”。原來他也不太懂，後來他問了他父母才清楚一些了，可見隔了一代連有些話都聽不懂了。“燈盞”指的是原來鄉下沒有電，夜晚時就把一個盞裝好油，放上燈芯點亮。“漏燈盞”指這個盛油的盞會漏油，其實是一個貶意，指“這個人沒什麼用處”。
“打麻哇”的精髓就是說一些不可能的事，也就是“胡說”的意思，諸如第一段唱詞中“東邊落雨，西邊晴”“嘿嘿，烏雲黑天就滿天星呃（鼓聲）”“蘇州的鳥有四個黃”之類。
“雞蛋有四個黃”，當然是不可能的，這就是瞎說一通，逗人開心而已。在整個兩段唱詞中你還能找到類似信口開河的話語，如：第一段唱詞中“六月當中就大打霜，白霜皚皚就結冰棱羅，六月當中水拜年，板凳爬上壁，塵灰打爛掉鍋喲！冷水淘飯就氣呵呵，呃……。去歸碰到牛生蛋，回來碰到馬生角，嘿蚊子就踩斷了我咯人腳。”，以及第二段唱詞中“那大河中間就在載禾吧！燈芯飛過大江河哇！打爛了對面九十九口鍋。”“唉嘿，高山頂上漲大水喲！鄱陽湖裡就乾發拆（裂）！楓樹表（頂）上魚雜（產）籽，窮樹兜下撿螺絲唉……”
而且“打麻哇”常常用取笑的方式來惹人發笑。如第一段唱詞中將“讀書子”“秀才朗”“翰林咯子”“狀元郎 ”與“梅花癩”“光啦塌”“冒頭髮”“噴屎癩”對比，造成強烈的反差來逗樂！另外，第二段唱詞中大量運用誇張手法來諷刺“大腳婆”，其中有些粗俗的話語，但很有民間色彩。
“打麻哇”是種很有味道的民間歌謠，但劉老師卻表示了他的擔憂：現在會唱這種詞的人很少了，這種情形越來越少了。相信再過些時候也會漸漸消失。在臨川縣城他至今還沒見過，不過鄉下應該多一些。所以他要儘自己的全力保留這一傳統文化，不至於讓它們自我消亡。這也是我這次民間歌謠輯錄最大的意義。

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