扎巴藏族位於道孚縣扎巴區地處道孚縣最南端，海拔2700米，距縣城72公里。據2006年統計，全區有32個行政村，總計943戶，5733人。
基本介紹
- ISBN：9787105110544
- 定價：45.00元
內容介紹
道孚縣扎巴區地處道孚縣最南端，海拔2700米，距縣城72公里。據2006年統計，全區有32個行政村，總計943戶，5733人。扎巴藏族婚姻的變異與男女分工及社會經濟狀況、國家的婚姻法和計畫生育政策緊密相關。面臨村寨搬遷的扎巴藏族要妥善安置，不要影響如母系制婚姻家庭的人倫關係。從扎巴藏族勞動分工可知，農業生產的工作全由女性負擔，男子參與的僅是犁地而已，男子參加其餘的農業勞動則以為恥。如家庭無壯年男子，婦女也得承擔犁地工作。除農業生產外，其他的粗重工作也由女性擔任，比如建房屋時，夯地基、搬運泥土及石塊都由女性負責。男子只當泥土匠、木匠和繪畫等技術性的工作。也就是說，扎巴藏族是一個以女性為主要生產者的社會，居住法則絕大多數採取從母居的形式，男人只是到了晚上才去妻家，白天都留在母親、舅舅家裡，形成了母系繼嗣制度。
扎巴藏族母系社會並不完全從母居，還有從妻居，丈夫住到妻子（母親、舅父）家裡；從夫居，即妻子住到丈夫（母親、舅父）家裡。當一個母系家庭出現某一代為獨子、全男或獨女、全女時，則娶一個外姓女子或招一個男子入贅，即在母系家庭中出現一對夫妻。這種從妻居或從夫居的居住法則，它的嗣系的特點是母系繼嗣，以完成母系家庭血脈的延續，這與父系社會的“女出嫁”或“男娶妻”有質的不同。馮敏研究員認為這種類型的婚姻是“對偶婚”。在此，莫多克的嗣系制度受居住法則影響的理論，不完全適用於扎巴藏族母系制社會，居住法則與嗣系制度不存在一個直接的因果關係，它受到許多因素的影響。現在政府執行婚姻法和計畫生育政策，只要男人與女呷依正式同居後，必須領取結婚證和舉行婚禮,於是訪問婚變成了“對偶婚”。每對夫妻本人以及他人都認為，這種領取結婚證的婚姻是帶有永久性的，多少意味著現代社會所許可的一男一女之間性與經濟的結合，但是否包含著配偶之間以及他們將來的孩子之間的權利和義務，還有待觀察。
扎巴藏人的母系家庭與母系嗣系制度，在21世紀初已發生微妙的變化：在家庭類型方面，出現了新居制的核心家庭；在嗣系制度方面，出現了父系嗣系制的現象。據該書第六章的資料：扎巴地區一些鄉村戶數增多，主要原因是年輕人為愛情而獨立成家所致。以亞卓鄉呷拉村為例，該村1980年有19戶人，一直保持了二十多年，近幾年戶數開始增加，至2007年，發展為24戶，增加比例為26.3%，主要原因是男女結婚後組成從丈夫居的核心家庭。從改土歸流至現在的一百年里，扎巴藏人的母系制婚姻家庭制度，在漢族的父系主義的優勢影響下堅強地存續著，從無放棄母系、採納父系主義的傾向，相反的是將漢人男子上門入贅婚姻融入母系制。但是，進入21世紀，扎巴藏人母系制婚姻家庭開始向父親制婚姻家庭演變。那么，導致扎巴藏人母系制婚俗變遷的因素是什麼。
扎巴藏人是以女性為主要生產者的社會，採取母方居住法則，從而形成母系繼嗣系制度；反之，當以男性為主要生產者時，傾向於採取從丈夫居住原則，從而形成父系繼嗣系制度。21世紀開始，扎巴藏人社會出現的新居制核心家庭，主要是男性承擔主要的生計，這與市場經濟的引入和政府嚴格執行計畫生育政策有密切關聯。近十年來，少數扎巴藏人到外地打工、經商、求學或成為國家公職人員，頻繁地接觸到漢人，認為“漢人都採取嫁娶婚，如果我們還實行訪問婚或上門到女方，實在不光彩”，逐漸改變了原有的婚姻家庭觀念。一般來講，在市場經濟主導中，新婚夫婦通常離開父母或親屬另建新居。這種新居制的婚姻不具有母系社會婚姻的包容性，相對的特性是“排他性”。所謂排他性就是不能容忍其他第三者的加入，這一特性是夫妻關係的首要性質。在商業化社會中，夫妻如果自己單獨生活，一般可能會更有好處，可避免與親屬生活在一起可能產生的某些人際關係緊張與人際之間的相互需求。可以說，市場經濟出現在扎巴藏人社會似乎就與新居制核心家庭聯繫起來了。該書第五章“婚姻”部分里顯示：任職國家公務員或教師的男女青年認為，“獨立成家好，夫妻兩人在一起，不跟一大家子人生活在一起，舒服些，自由些。訪問婚男人在一處，老婆孩子在另一處，只是過年給孩子買點東西，家裡人還是有些不高興。再說，孩子讓女方的兄弟供養，也不恰當。呷依經常來，也不好意思。呷依給孩子買的東西少了，在兄弟面前也沒有面子。兩人結婚組成的新家庭，掙的錢是一家的，沒有錢也不會受外人的氣。”“結婚好，夫妻朝夕相處，同甘共苦。訪問婚只能晚上在一起，白天就不知道男人到那裡去了，像失蹤了一樣。結婚有家庭存在，父母對子女有責任，如教育、讀書等，子女對父母也有贍養的責任。”一些脫離農業生產，從事第三產業的扎巴青年人認為：應單獨安家過生活，家裡人少，人少責任小。好好讓自己的孩子讀書成才。一些女青年也認為：“訪問婚不好，男人是別人家裡的人，不能一心一意為老婆、孩子；而結婚是自己一家人，和和睦睦，就很安逸。”在市場經濟的影響下，年輕人對外地的嚮往遠遠超過對故土的眷念。而在原居住地從事農業生產的男女青年，贊成訪問婚繼續存在下去。使人感到驚異的是已脫離農業生產勞動，建立起核心家庭的扎巴藏人更贊成從事農業生產的扎巴人保留訪問婚習俗。客觀地講，生存的基礎變了，傳統一般是很難保住的。扎巴藏人對訪問婚習俗的不同反應，與現在扎巴藏族職業的多樣化有關聯。市場經濟引入扎巴藏族社會後，是會影響
兩性分工的程度，不從事農業生產的男性在經濟上的優勢越來越明顯。男性勞動力的投入變成絕對必要，因此男性對家庭經濟的貢獻也顯然地大於農耕經濟中的男人。
扎巴藏族母系社會並不完全從母居，還有從妻居，丈夫住到妻子（母親、舅父）家裡；從夫居，即妻子住到丈夫（母親、舅父）家裡。當一個母系家庭出現某一代為獨子、全男或獨女、全女時，則娶一個外姓女子或招一個男子入贅，即在母系家庭中出現一對夫妻。這種從妻居或從夫居的居住法則，它的嗣系的特點是母系繼嗣，以完成母系家庭血脈的延續，這與父系社會的“女出嫁”或“男娶妻”有質的不同。馮敏研究員認為這種類型的婚姻是“對偶婚”。在此，莫多克的嗣系制度受居住法則影響的理論，不完全適用於扎巴藏族母系制社會，居住法則與嗣系制度不存在一個直接的因果關係，它受到許多因素的影響。現在政府執行婚姻法和計畫生育政策，只要男人與女呷依正式同居後，必須領取結婚證和舉行婚禮,於是訪問婚變成了“對偶婚”。每對夫妻本人以及他人都認為，這種領取結婚證的婚姻是帶有永久性的，多少意味著現代社會所許可的一男一女之間性與經濟的結合，但是否包含著配偶之間以及他們將來的孩子之間的權利和義務，還有待觀察。
扎巴藏人的母系家庭與母系嗣系制度，在21世紀初已發生微妙的變化：在家庭類型方面，出現了新居制的核心家庭；在嗣系制度方面，出現了父系嗣系制的現象。據該書第六章的資料：扎巴地區一些鄉村戶數增多，主要原因是年輕人為愛情而獨立成家所致。以亞卓鄉呷拉村為例，該村1980年有19戶人，一直保持了二十多年，近幾年戶數開始增加，至2007年，發展為24戶，增加比例為26.3%，主要原因是男女結婚後組成從丈夫居的核心家庭。從改土歸流至現在的一百年里，扎巴藏人的母系制婚姻家庭制度，在漢族的父系主義的優勢影響下堅強地存續著，從無放棄母系、採納父系主義的傾向，相反的是將漢人男子上門入贅婚姻融入母系制。但是，進入21世紀，扎巴藏人母系制婚姻家庭開始向父親制婚姻家庭演變。那么，導致扎巴藏人母系制婚俗變遷的因素是什麼。
扎巴藏人是以女性為主要生產者的社會，採取母方居住法則，從而形成母系繼嗣系制度；反之，當以男性為主要生產者時，傾向於採取從丈夫居住原則，從而形成父系繼嗣系制度。21世紀開始，扎巴藏人社會出現的新居制核心家庭，主要是男性承擔主要的生計，這與市場經濟的引入和政府嚴格執行計畫生育政策有密切關聯。近十年來，少數扎巴藏人到外地打工、經商、求學或成為國家公職人員，頻繁地接觸到漢人，認為“漢人都採取嫁娶婚，如果我們還實行訪問婚或上門到女方，實在不光彩”，逐漸改變了原有的婚姻家庭觀念。一般來講，在市場經濟主導中，新婚夫婦通常離開父母或親屬另建新居。這種新居制的婚姻不具有母系社會婚姻的包容性，相對的特性是“排他性”。所謂排他性就是不能容忍其他第三者的加入，這一特性是夫妻關係的首要性質。在商業化社會中，夫妻如果自己單獨生活，一般可能會更有好處，可避免與親屬生活在一起可能產生的某些人際關係緊張與人際之間的相互需求。可以說，市場經濟出現在扎巴藏人社會似乎就與新居制核心家庭聯繫起來了。該書第五章“婚姻”部分里顯示：任職國家公務員或教師的男女青年認為，“獨立成家好，夫妻兩人在一起，不跟一大家子人生活在一起，舒服些，自由些。訪問婚男人在一處，老婆孩子在另一處，只是過年給孩子買點東西，家裡人還是有些不高興。再說，孩子讓女方的兄弟供養，也不恰當。呷依經常來，也不好意思。呷依給孩子買的東西少了，在兄弟面前也沒有面子。兩人結婚組成的新家庭，掙的錢是一家的，沒有錢也不會受外人的氣。”“結婚好，夫妻朝夕相處，同甘共苦。訪問婚只能晚上在一起，白天就不知道男人到那裡去了，像失蹤了一樣。結婚有家庭存在，父母對子女有責任，如教育、讀書等，子女對父母也有贍養的責任。”一些脫離農業生產，從事第三產業的扎巴青年人認為：應單獨安家過生活，家裡人少，人少責任小。好好讓自己的孩子讀書成才。一些女青年也認為：“訪問婚不好，男人是別人家裡的人，不能一心一意為老婆、孩子；而結婚是自己一家人，和和睦睦，就很安逸。”在市場經濟的影響下，年輕人對外地的嚮往遠遠超過對故土的眷念。而在原居住地從事農業生產的男女青年，贊成訪問婚繼續存在下去。使人感到驚異的是已脫離農業生產勞動，建立起核心家庭的扎巴藏人更贊成從事農業生產的扎巴人保留訪問婚習俗。客觀地講，生存的基礎變了，傳統一般是很難保住的。扎巴藏人對訪問婚習俗的不同反應，與現在扎巴藏族職業的多樣化有關聯。市場經濟引入扎巴藏族社會後，是會影響
兩性分工的程度，不從事農業生產的男性在經濟上的優勢越來越明顯。男性勞動力的投入變成絕對必要，因此男性對家庭經濟的貢獻也顯然地大於農耕經濟中的男人。
扎吧藏族—21世界紀人學母系制社會田野調查，ISBN：9787105110544，作者：
