基本介紹
- 本名：戴有祺
- 別稱：瓏嚴
- 字號：丙章
- 所處時代：清朝
- 民族族群：漢人
- 出生地：金山衛（今上海金山區）
- 出生時間：1657
- 去世時間：1711
- 主要作品：《慵齋文集》、《尋樂齋詩集》
- 主要成就：狀元
- 性別：男
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金榜題名
戴有祺祖籍安徽休寧，後世寄居江蘇松江府金山衛。雍正二年，設金山縣，金山衛為縣府，遂以金山衛的生員舉薦於鄉里，中舉後，康熙二十七年（1688）戊辰科赴京會試，得中貢士。康熙三十年（1691）戴有祺參加補行殿試，此辛未科原讀卷大臣初擬定：第一名吳昺，第二名戴有祺，第三名楊中納。康熙帝認為戴有祺“書法尤嘉”，由於他書法好，於是將戴有祺拔置第一。戴有祺取狀元後，授職翰林院修撰，掌修國史。
仕途不順
不久便告假，回鄉服喪。康熙四十一年的壬午科鄉試，戴有祺為內值諸詞林官。這一年，大考詹翰（朝廷對京官考核），他被列為三等，依例降黜戴有祺，貶低任職，被依例降職為候補知縣。後又遷職到遙遠的北疆廟屯北海克薩旗盟城丞那邊，讓他“責司海島事”，名為儒學訓導，實際相當於流放萬里服苦役了，邊疆極寒夜長難熬，戴有祺哪受得了，從此乞假離京，歸鄉隱居，再不復出。登第苦苦二十年，未竟其用。
歸隱故鄉
戴有祺孤傲清高，操守謹嚴，厭惡官場。離官回鄉後，構築草堂而隱居。戴有祺秉性孤介，超然出塵，為文奇古似柳柳州（宗元），詩曠達若陸放翁（游），書法遒勁如褚河南（遂良）。戴有祺晚年築室荒村，疊假山，臨流水，築舫子，嘯歌坐臥其中。有室額題寫著“慵齋”二字，戴有祺作《慵齋野老傳》以寄懷心意。他寄情于山水，在他的《雜興》詩中寫道：“山中多白雲，山靜雲欲活。本是山所生，翻為雲所沒。三尺盆中松，昔自黃山得。偃蹇不爭高，千年自奇特。”詩人以高山壽松自喻，表明不願隨波逐流的個性。後來，戴有祺因生活貧困，終死於鄉里。
作品一覽
著有《尋樂齋詩集》、自傳文《慵齋野老傳》。
狀元考卷
《殿試策問》聖祖玄燁
奉天承運，皇帝制曰：朕惟自古帝王，撫御方夏，文德聿修，武功克詰。是以遐方率服，庶績鹹熙，川岳效靈，永奏平成之治，甚盛軌也。朕誕膺眷命，式纘丕基，夙夜孜孜，勤求化理。念經術所系，涵養德性，興起事功，必講貫淹通，始可措諸實用。漢唐之箋疏，宋儒之訓詁，繁簡得失，義蘊精微，可得而悉指歟？
薄海內外，凡聲教暨訖之地，既同歸怙肯之中，則懷柔遠人，所以撫綏安全，俾其永沾德化者，何道而可？
至於疆圉敉寧，兵農和輯，慎固封守，王政所先，其廣儲備，勤訓練，以為久安長治至計，抑何術之從也？
比年河工修浚，漸底安瀾，何以使堤防永固，漕輓迅通，雖有霪潦巨浸，恆無泛濫之虞，運道民生，鹹有攸賴，其熟籌之。
爾多士，離經辨志，學古入官，盱衡世務，講求素矣。各抒所見，詳著於篇。朕將親覽焉。
《狀元殿試卷》戴有祺
臣對：臣聞帝王奉若天道，而垂裕萬世也。必闡千聖之遙源，而後有繼往開來之學；必立百王之大法，而後有遠至邇安之功。是故，大義微言紹其傳，撫循綏輯大其化，文治武功詳其制，平天成地著其猷。以端學術至隆也，以操治術至廣也。以六府三事之修，布親賢樂利之治，舉黎百姓，無不遍之澤也；以宮府一體之情，成上下相維之勢，英謀偉略，無不振之威也：以行所無事之意，施疏浚利導之方，則壤成賦，無弗奏之績也。蓋表彰正學，探其奧賾，悉其異同，使常道正法如日月之經天，江河之行地，而不徒求之於章句文義之末，此即古帝王所以端治天下之體。建立弘休，酌其經制，定其規模，使治化治理有兼綜條貫之宜，權衡劑量之實，而不自安於近功小利之謀，此即古帝王所以昭治天下之用。體立而用行，所由唐虞三代之君，學以為治，不下階序，化行若神，遐邇率俾，功成治定也。
欽惟皇帝陛下，聰明睿知，文武聖神。沛必世之深仁，前民建極；懋重華之至德，纘緒凝休。論道進三公，左圖右史，隆講學崇儒之治：錫福弘兆姓，西被東漸，廣蠲祖解綱之恩。定大猷以敉寧，乾羽舞而萬邦瞻，如雲如日之儀，聲靈與雷霆同其震肅；持小心以保泰，政教敷而四海睹，惟敘惟歌之化，德澤與雨露協其淪濡。固已接上古之心傳，固已創奕祀之絕業，固己湛恩普於域中，固已淑問揚於疆外。維國祚於苞桑之固，廣積儲於充裕之猷，學繼唐虞，功逾三代，可不謂隆焉。乃猶睿念無已，望道未見，求治彌殷，進臣等於廷，首詢之以經術，
而繼及乎世務。臣之愚陋，何足以知此？雖然，清問下逮，固將采而擇之也。董仲舒日：“高明光大，不在於他，在王心加之意而已。”臣以為經術之要，無逾於此。司馬光之五規，‘一曰保業，二曰惜時，三曰遠謀，四曰謹微，五曰務實。臣以為世務之要，無逾於此。而所謂經術者，殆亦不外是焉。
恭惟制策有曰：“經術所系，涵養德性，興起事功，必講貫淹通，始可措諸實用。”臣謂今日經術之弊，正在不能見諸實用耳。夫古之所謂經術者，內之究天人之故，其學可以盡性而養心；外之審家國之機，其道可以澤民而致主。茲則不然，上以文辭課天下，而其要在乎明義理；下以章句率後學，而其志在乎獵功名。無怪乎童而習一經，白首而不知所以為用也。崇尚實學，痛革虛浮，斯其弊自去矣。若乃漢唐之箋疏，宋儒之訓詁，蓋皆有功於六經，而其為繁簡得失，則亦有可得而言者。漢唐之治經也，往往詳於名物，故其取材也博。宋儒之治經也，往往專於理道，故其研悉也精。然闡揚已絕之緒，惟諸儒功，牴牾往聖之言，亦惟諸儒咎，繁簡相殊，得失互見。皇上經筵日講，次第舉行，極深研畿，以明其義，博綜推致，以窮其蘊，守約握要，以致其精，探幽索隱，以盡其微，內聖外王之學，體之皇上之一心有餘矣。
且夫帝王以學治者也，非以治學者也。古之從欲以治，四方風動，其君臣誥誡於一堂之上者，皆其所以為學者而已。今者薄海內外，聲教暨訖之地，同歸怙肯之中，誠有如制策所云者。臣竊觀今日之天下，道德既一，風俗既同，歸往愛戴之念，遍乎智愚，聞風慕義之誠，無岐遠邇，此保治之天下，非求治之天下也，則所以撫綏安全，俾其永沾德化者，誠安可無其道歟？其道何由？亦惟育之以仁，迪之以義，廣民胞物與之施以恤之，立紀綱法度之準以范之，使之沐浴歌詠，向化輸誠，無一事之不周，無一夫之不獲。《書》曰：“光天之下，至於海隅蒼生，罔不率俾。”此道得也。
夫古昔之世，軍農不分，儲蓄自備，井牧溝洫即軍需供億之資，比閭族黨即伍兩軍旅之法，此所以為王政之所先，而久安長治之至計也。茲欲廣儲備，勤訓練，臣以為此無他，在得其人以寄其任而可也。制其田裡，教之樹藝，興勞來安集之功，建開墾屯田之制，嚴兼併侵漁之禁，以成豐亨豫大之謀，此古所謂萬世之計，而非所語於終歲之計也。以廣儲備，寧外是乎？古者三時務農，一時講武，訓練之術，所從來久矣。然臣謂訓練之要，征伐擊刺其小耳，五步七步其末耳，惟夫為將帥者，能整約束以定軍制，禁抄掠以安民生，明大義以激人心，鼓忠勇以奮士氣，則三軍之眾，無不一以當百，以是匡定四方，柔遠能邇之績昭焉，而疆圉敉寧者此也。以是乂安兆姓，揆文奮武之治具焉，而兵農和輯者此也。以是保大定功，長駕遠馭之略存焉，而慎固封守者此也。臣謂今日之天下．為保治之天下者，夫亦不出乎此而已矣。
凡此數條，臣敢因聖策而盡其愚，而要之闡千聖之遙源，以為繼往開來之學，立百王之大法，以為遠至邇安之功，古帝王皆由乎此，而即皇上之奉若天道垂裕萬世者也。
臣草茅新進，罔識忌諱，乾冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。臣謹對。
