戰國石鼓文秦泰山刻石

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春秋戰國《石鼓文》和秦代《泰山石刻》賞析文師華公元前770年周平王東遷，開始了春秋、戰國兩個歷史時期，之後漢字書法也隨著社會的動亂發生了一些變化。這一時期最可稱道的優秀書法作品是《石鼓文》。《石鼓文》於唐初年間出土於陝西省陳倉縣石鼓山。石鼓系用十塊石質堅硬的青黑色花崗岩雕鑿而成，每個高3市尺多，形狀像鼓，後人稱之為“石鼓”。《石鼓文》從唐憲宗末年即元和十五年（820）被從野外收回放置鳳翔的夫子廟。北宋大觀年間，自鳳翔遷於汴京（今開封）。金人破宋，將石鼓運歸燕京（今北京）。石鼓在北京放了六七百年，到20世紀30年代日軍侵華時，得原故宮博物院院長、著名考古學家馬衡先生等人多方護持，隨故宮文物南遷,最後轉移到四川峨眉縣西門外武廟。1949年後又運回北京。現存於北京故宮博物院。關於《石鼓文》刻制年代，唐代多數人認為石鼓是周宣王時物。近代以來，學者...(展開全部) 春秋戰國《石鼓文》和秦代《泰山石刻》賞析文師華公元前770年周平王東遷，開始了春秋、戰國兩個歷史時期，之後漢字書法也隨著社會的動亂發生了一些變化。這一時期最可稱道的優秀書法作品是《石鼓文》。《石鼓文》於唐初年間出土於陝西省陳倉縣石鼓山。石鼓系用十塊石質堅硬的青黑色花崗岩雕鑿而成，每個高3市尺多，形狀像鼓，後人稱之為“石鼓”。《石鼓文》從唐憲宗末年即元和十五年（820）被從野外收回放置鳳翔的夫子廟。北宋大觀年間，自鳳翔遷於汴京（今開封）。金人破宋，將石鼓運歸燕京（今北京）。石鼓在北京放了六七百年，到20世紀30年代日軍侵華時，得原故宮博物院院長、著名考古學家馬衡先生等人多方護持，隨故宮文物南遷,最後轉移到四川峨眉縣西門外武廟。1949年後又運回北京。現存於北京故宮博物院。關於《石鼓文》刻制年代，唐代多數人認為石鼓是周宣王時物。近代以來，學者們贊同它是秦國遺物，但仍有秦襄公、秦文公、秦武公、秦德公、秦景公、秦獻公、秦惠文王等說，相差仍有數百年。關於《石鼓文》的版本，明代大收藏家安國的10種石鼓文拓本，自稱十鼓齋。其中最佳者為北宋拓本3種，均已流傳到日本，藏於東京三井紀念美術館。北京故宮博物院所藏為明代拓本，也非常珍貴。由於石鼓自唐代以來已多次遷移，原來的排列次序已無從查考。後人為了臨寫方便，一般採用明代安國所藏的3個宋拓本的排法，即以《吾車》為第一。《石鼓文》的內容，一般認為是以四言詩的形式，描寫秦國君臣帶領兵士進行漁獵，修整道路，種植樹木和祭祀等活動。《石鼓文》書法堪稱美妙絕倫。自唐初以來，《石鼓文》受到歷代文人的推崇。韓愈《石鼓歌》贊曰：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。”《石鼓文》用筆圓勁挺拔，圓中見方；結體略趨方正，嚴謹整飾；章法勻稱清朗，風格雄強渾厚，朴茂自然。非有十分功夫、深厚修養、博大的胸襟，不能創造出這樣的古代書藝瑰寶。《石鼓文》是集大篆之成，開小篆之先河，是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字型，在書法史上起著承前啟後的作用，被歷代書家視為習篆書的重要範本。清·康有為《廣藝舟雙楫》“說分第六”評曰：“石鼓既為中國第一古物，亦當為書家第一法則也。” 《石鼓文》對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力於石鼓文而形成自家風格的。公元前221年，秦王嬴政（秦始皇）統一中國。大丞相李斯上奏於秦始皇，提出“罷其不與秦文合者”，以西周以來秦系文字為基礎統一全國文字。從此與先秦大篆（古文、籀文）相對而言的小篆就成了秦代的通行書體。從書法發展史上看，秦代以小篆光耀史冊。而小篆又以秦始皇在位12年間留下的6處記功刻石最值得稱道。這6處刻石是：泰山、琅琊台、嶧山、碣石、會稽、之罘刻石。6處刻石，據說都出自李斯手筆。秦始皇統一中國後的第三年（公元前219年）即率大臣，浩浩蕩蕩東巡，宣揚其威德盛治，到嶧山、泰山、琅琊山等處刻石，以歌頌其功業。《泰山刻石》又稱《封泰山碑》，是秦始皇東巡的第二刻，此石立在泰山頂上，宋代歐陽修、趙明誠都曾見過。據載，碑高4.5尺，寬1.4尺，刻石北、西、東三面為始皇帝詔書，計144字；南面是秦二世胡亥詔書計78字。刻辭內容頌揚秦始皇統一天下的功德。清代乾隆五年（1740）毀於火。僅殘存十字，原嵌置在山頂東嶽廟中，現置放在泰山岱廟內。《泰山刻石》傳世拓本中宋拓165字本，另有53字本，存字最多，最著名。曾由明代安國收藏，現已流入日本。此書所收是53字本。《泰山刻石》是秦代小篆的代表作之一，這種書體比起前代文字，具有新的特點：線條圓暢均勻，結構統一定型，字形呈縱勢長方，富有莊嚴典雅之美。唐代李陽冰、清代鄧石如的篆書均遠承秦代的小篆而又富有變化，使秦

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