從今存的有關金石、史料準確記載，漢明帝永平十二年（69年）佛教即傳入成縣。《元一統志》載：“成州大雲寺殿後崖壁上有刻字，云：漢永平十二年重修，寺主廣昌記。又閣崖上刻字云：梁大同九年。”宋王象之在《輿地碑記目》中云：“大雲寺在風凰山上，去州七里，漢建。俗名睡佛寺。即杜子美與贊上人相聚處，贈答有詩。”又稱：“《大雲寺碑》在鳳凰山上……殿崖上刻字云：漢永平十二年。”從以上記載可知，佛教傳入中國後，很快即波及下辨。並於漢永平十二年創建了鳳凰山寺。此寺與當時中國最早的白馬寺同時，是隴右境內有文字記載的最早寺院。唐、宋時，佛教在成州已進人空前的鼎盛時期。當時佛教寺院遍布全縣各地，迄至明、清，地方設僧會司於治北興教寺內，管理教務。民國二十一年（1932年）由地方名流權柏黨、徐天祥等人發起，成立佛教協會，刻印《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》、《華嚴普賢行願品》、《朝暮課誦》等典籍百餘部。由於佛教一再宣稱只要念經拜佛，一心向善，就可以得到人們所面臨而得不到的快樂和幸福，因而佛教在成縣長興不衰。
基本介紹
- 中文名稱：成縣古代名剎
- 地理位置：甘肅隴南
- 氣候類型：溫帶季風氣候
- 著名景點：大雲寺
景點概況,景區簡介,大雲寺,龍門寺,泥功山寺,普賢殿,
景點概況
從今存的有關金石、史料準確記載，漢明帝永平十二年（69年）佛教即傳入成縣。《元一統志》載：“成州大雲寺殿後崖壁上有刻字，云：漢永平十二年重修，寺主廣昌記。又閣崖上刻字云：梁大同九年。”宋王象之在《輿地碑記目》中云：“大雲寺在風凰山上，去州七里，漢建。俗名睡佛寺。即杜子美與贊上人相聚處，贈答有詩。”又稱：“《大雲寺碑》在鳳凰山上……殿崖上刻字云：漢永平十二年。”從以上記載可知，佛教傳入中國後，很快即波及下辨。並於漢永平十二年創建了鳳凰山寺。此寺與當時中國最早的白馬寺同時，是隴右境內有文字記載的最早寺院。唐、宋時，佛教在成州已進人空前的鼎盛時期。當時佛教寺院遍布全縣各地，迄至明、清，地方設僧會司於治北興教寺內，管理教務。民國二十一年（1932年）由地方名流權柏黨、徐天祥等人發起，成立佛教協會，刻印《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》、《華嚴普賢行願品》、《朝暮課誦》等典籍百餘部。由於佛教一再宣稱只要念經拜佛，一心向善，就可以得到人們所面臨而得不到的快樂和幸福，因而佛教在成縣長興不衰。
景區簡介
在眾多的佛教寺院中，其創建年代較早，香火旺盛，遠近聞名，且建築規模壯麗宏大的，境內大致有以下幾處：
大雲寺
位於縣東南七里鳳凰山麓，唐以前以鳳凰山名，即鳳凰山寺，始建於漢永平十二年（69年），為隴右有文字記載最早的佛教寺院。武則天即皇帝位後，因《大雲經》中有“女主威伏天下”的宗教預言，遂令天下諸州置大雲寺，風凰山寺即於此時易名為大雲寺。從寺後峭壁上殘存的一排排樁眼，可以斷定，最初大雲寺雄偉的殿堂樓閣，依整座山體之面，層層迭迭地向上建造，幢幢緊密相連、椽摩棟接的建築把山體的中下部全面包住。經重修的大雲寺殿閣仍依原來方向由東向西作斜長形分布，東側有一尊臥佛橫亘於石龕之中。據傳這裡最早的臥佛建於唐貞觀年間，臥佛頭戴綰圓圈小花的髮髻，枕以雕花枕頭，耳掛綻花耳環，俊美的臉龐準確地表達出釋遨牟尼涅槃的坦然神情。臥佛頭西足東左側臥姿勢，是對佛經中要求臥佛頭北足南右側臥姿勢的逆動，顯示了工匠造佛像以山取勢的苦心設計。
在緊挨臥佛的崖壁上，有一處唐代墨書題記，高約五十厘米，長約八十厘米，題記凡二十行，二百三十五字，八分書，書體為行草。題記為唐憲宗元和十四年（819年）成州刺史李叔政所題，記述了當時成州歷經戰亂和雨澇災害，城垣殘破、民不聊生的慘狀及修葺大雲寺後風調雨順、五穀豐登的昇平景象。在臥佛東西兩側的岩壁上，還有三處摩崖石刻，寺內尚存四通殘碑。在這些石刻、殘碑中，三處摩崖石刻和三通詩碑均為宋代所刻，惟八棱碑為唐代所刻。八棱碑銘文系佛經，凡二十七行，殘存六百四十一字，其落款與成州大雲寺墨書題記相同，故此八棱碑亦屬唐元和間所刻。
從八棱碑落款中“牛方德並蓋幢亭子萻於成州鳳凰山寺”的記載，可以想見當時大雲寺香火極盛的景象。幢，指佛經的經幢。古代在長筒形綢繖上寫的佛經叫經幢。當時為保存經幢，由官方在大雲寺專門修建了“幢亭子萻”，說明大雲寺在唐代就已經是遠近聞名的佛教禪宗勝地。
龍門寺
位於縣西七十里府城。據《讀史方輿紀要》載：南朝符秦時期，這裡即置龍門戍，龍門鎮因此得名。元魏（指北魏孝文帝太和年間。北魏皇帝姓拓跋，至第七代孝文帝承明元年，將拓跋改姓為元，孝文帝名拓跋宏，遂稱元宏）時又於其地始建龍門寺，為隴右名剎。據傳寺內的古羅漢塑像為唐代雕塑大師楊惠之所塑，唐乾元二年（759年），詩聖杜甫由秦州赴同谷時曾途徑此地，寫下了憂國傷時的《龍門鎮》一詩。大宋開寶二年（969年）重修龍門寺時，在寺門門屏上曾制一匾額，榜書“龍門寺”三字，相傳為寇準巡按成州時所書。書體系行書，書法娟秀剛健，瀟灑婉柔，是書法藝術中不可多得的珍品。清光緒四年（1878年）當地秀才李茂秀曾撰聯鍥於寺門楹柱上：
龍噴玉泉甘露遍灑三千界，
門設金地祥雲普護十八村。
寺壯雄觀名地不遺邱令志，
院依故址勝跡憂憶杜公題。
寺內舊有八棱碑一通，上刻佛經，下書大宋開寶三年正月丙寅朔建。正殿佛像上額：法門不二。
龍門寺古時逢會，即有示牌掛出，其一面上書：
告白眾人，見牌知情。
每逢盛會，祭祀悅神。
嚴禁賭博，以防匪人。
賣買貿易，務要會平。
莫哄嫗叟，莫欺稚童。
倘有違者，佛在山門。
散會之時，再放回程。
另一面上書：
告白會內，不分街鄉。
每年例會，不可輕惶。
所存錢財，一一登帳。
如有虧空，一文作雙。
如數賠出，罰在廟堂。
據此可看出，當時的佛寺管理已具相當水平。
泥功山寺
位於縣西北五十華里。南宋著名史學家鄭樵在紹興三十一年（1161年）纂成的《通志》載：“泥功山在縣西，上有舊城基，縣境名山也。唐貞元初權置行成州於此山，今址有泥功廟，其神像天成，古怪殊甚。”據今存古碑記載：泥功山“崔巍卓立之勢誠有奇而無有偶，周圍數百里之遙神應故妙，鞏、秦、階、西禮之屬，人皆欽仰，山頂有唐貞元間所建寺院三十二處。”（清趙增寅撰：《重修泥功山雲梯岩全寺全觀略序》）傳說西魏大統年間，文帝文皇后乙弗氏，因帝寵悼後，遜居別宮，出家為尼。乙弗氏徙居秦州麥積山石窟時，曾慕名來到泥功山，並賜金銀在山頂再建佛閣，重興寺宇。因乙弗氏臨幸的緣故，泥功山又有了泥姑山的雅稱。自此，泥功山佛事不斷，香火鼎盛，僧尼最多時達五百餘人。
唐、宋時，由於成州經濟發達，文化繁榮，佛教盛隆，民眾性的朝山進香和遊覽活動相當盛行，泥功山寺因此聲名大振。不少文人學士幸游此山，為之高吟輕唱，留下了翰墨華章。唐乾元二年（759年）詩聖杜甫從秦州南奔赴同谷途中，曾登臨此山，寫下了膾炙人口的著名詩篇：《泥功山》。唐鹹通十四年（873年）詩人趙鴻出任成州刺史，曾沿著杜甫的行蹤，尋幽探勝，寫下了“立石泥翁狀，天然詭怪形。未嘗私禍福，終不費丹青”的名句。
如今，新修葺的泥功山寺很負氣勢，所有寺宇因景隨形，巧構妙築，錯落有致，布局合理，不失為隴右著名佛教勝地。
普賢殿
位於甘肅省成縣西南雞峰山國家森林公園嵋峈峰。此峰中擎蒼宇，危岩削立，上頂雲表，下倚群峰，因奇峰孤聳，直入雲際，狀似雞首得名，史稱雞頭山，俗稱雞山。世人稱其兼有泰山之雄、華山之險、黃山之奇、峨嵋之美、匡廬之秀，囊括了天下名山之精華。故遠自秦漢時起就是帝王將相、名儒顯宦、騷人墨客尋幽探勝、吟詠抒懷之地。《史記.秦始皇本紀》載稱：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山。”清乾隆六年編纂的《成縣新志》也記載：“史稱秦始皇西略，登雞頭山，命宮娥吹簫，使長於扶蘇兼蒙恬軍。”《成縣新志》還稱：“漢武帝過回中，登崆峒，至雞頭山，即此。”相傳唐太宗李世民狩獵避暑也登臨過此山。這些歷史文字的記載和民間傳說使雞峰山聲名大振，佳譽遠播。雞峰山所以遐邇聞名，還緣於嵋峈峰之傳奇。考諸金石遺存，雞峰山左一峰卓然特立，劈若兩地，脈接峨嵋，峙嶠峈嶧因名。嵋峈其山，峈阜磅礴峻巍，山巔有普賢殿，蓋創自唐，踵至宋，明、清益盛。昔時殿宇飛棟凌霄，驚疑天半，仙山瓊閣，別是人間。歲聖誕屢示，彩雲繚繞於碧空，祥閃爍於崖端，瑞遠近七光翹首可見，而觀聚者蓋以萬計，可謂峨嵋第二洞天，歷來為甘、陝、川毗連地帶佛教禪宗勝地之一，素有“隴上峨嵋”的美譽。
普賢殿在清康熙十八年（1679年）、乾隆二十一年（1756年）、乾隆三十年（1765年），曾經過三次修葺，仍像設諸佛，以增廣之，棟宇翬飛，瓊閣壯麗，迥出煙霞之表，顯昭仙靈之古蹟，為成州之勝境。
20世紀80年代以來，在社會各界人士鼎力相助下，募資近三百萬元，對普賢殿又進行了保護性修建，峙璇剎於將傾，續金繩於未絕。由是觀其外，殿基艮龍發脈，坐出青霄，峻絕不讓岱華；左屏右障，秀峰連雲，嵯峨豈遜嵩岳。雙維萬仞，參天如戟，而侔西蜀之劍閣。鐘天之靈，萃地之奇，毓水之秀，已得三府之精。觀瞻其內，弘綽深嚴，中供普賢，左奉觀音，右尊文殊，次左善財韋馱護法，次右龍女迦藍護法，蓮花生寶座之前，殿內金碧映耀，祥光照於八方，花艷丹唇，瑞彩周於三界。須彌峰頂，時聞鐘罄與弦韻爭鳴，高吟與低唱盈耳，雖不能與峨嵋之媲美，仍不失為隴右一仙山勝地。
