戀母症

什麼是戀母症

傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他讓新生兒長大，他的王位與生命就會發生危險。於是他讓獵人把兒子俄底浦斯帶走並殺死。但獵人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄。丟棄的嬰兒被一個農民發現並送給其主人養大。多年以後，拉伊俄斯去朝聖，路遇一個青年並發生爭執，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎，被比斯人民推舉為王，並娶了王后伊俄卡斯特。後來底比斯發生瘟疫和饑荒，人們請教了神渝，才知道俄底浦斯殺父娶母的罪行。俄底浦斯挖了雙眼，離開底比斯，四處漂流。

戀母症的表現症狀

生活中有不少男性喜歡追求年長於自己的女性，而且這種趨勢有愈演愈烈之勢。這些男人雖已成年，由於存在著或多或少的戀母情結，使他們在精神上一直無法長大。因此，他們在做任何事情時都缺乏主見和獨立性，如果沒有人從旁指導他，或者率先示範，他就會畏怯不前，甚至在性生活方面也缺乏獨立的主見和衝勁了。

有著戀母情結的男人對於女性難免懷有恐怖之心，在恐怖的支配下，他們常常不知應如何跟女性保持適度的來往，同時，他們對於女性的態度和興趣也始終積極不起來。他們不但在異性關係方面的表現如此，而且在工作方面也缺乏獨立自主的意識，即使給予任何作業，他們也缺乏自己的主張，而且時時刻刻在期待著來自上司的評價。當他處在一群同僚或部屬 之間，他討厭擔任指導者的地位，不論怎么說，這種人總喜歡結交年紀比自己大的人，這樣他們才會有安全感。

弗洛伊德對戀母症的分析

弗洛伊德認為，無意識主要由本能構成。人的基本本能有兩種：自我本能和性本能。自我本能與個體保存有關，性本能與種族繁衍有關。為了個體的保存，每一個人都必須吃飯，因此從自我本能分化出食本能。孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色，性也。”光是吃飯還不夠，當遭到人身攻擊時，還要奮起反擊，於是自我本能一變而成攻擊本能。對於食肉動物而言，食本能和攻擊本能是統一的，都與口腔有關，它們的牙齒既是嚼食物的工具又是戰鬥的武器。性本能和食本能有利於生，合為“生的本能”，攻擊本能具有破壞性，可導致死亡，故稱“死的本能”。自我本能和性本能屬於弗洛伊德的早期本能理論，生的本能和死的本能屬於後期理論。

戀母症的歷史

春秋戰國時期流傳著一段傳奇故事，叫做“趙氏孤兒”，說的是趙家被人所害，遭到滅門之災，一對僕人為救趙家遺孤，把自己的兒子與趙家的孩子換了包。他們犧牲了自己的兒子，救下了趙氏孤兒。這種“舍子救人”的行為其實就是第五戀母情結的表現。在“沉香救母”的神話中也有類似的情節：沉香殺了人，他的後媽王氏為了救他而讓自己的兒子去抵命。

許多人否認戀母情結的存在，因為他們沒有發現自己有戀母情結。按弗洛伊德的說法，這是壓抑的結果，沒有發現不能作為不存在的依據。英國人類學家馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有戀母情結，但不承認戀母情結的普遍性，原因是太平洋諸島上的原始人沒有戀母情結。這個結論是他在深入調查了原始人的生活以後得出的。他發現，在某些母系部落中，兒子從來不會與父親發生矛盾，他們永遠是好朋友，“殺父”的念頭決不會發生。同時，他還發現，男孩對舅舅卻是既敬又恨。顯然，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結。戀母情結中的父母不是生物學意義上的父母，而是心理上的父母。如果一個小孩一出生就被人領養了，他的戀母情結不可能指向親生父母，只能指向養父母。在母系社會裡，父親是族外人，在家裡沒有任何地位，倒是舅舅在母親的家裡行使男主任的權力。家中的男主人就是心理上的父親。男孩戀母仿舅、親母疏舅或殺舅娶母，正是母系社會的戀母情結的表現。中國作為文明古國，進入父系社會的時間一定是非常早的。但是，母系社會的殘餘影響迄今為止仍然存在。例如，雖然舅舅是外姓人，但舅甥關係一般都比較密切，兄弟分家都要請舅舅來主持公道。中國人的戀母情結完全有可能表現為“戀母仿舅”。在“沉香救母”的神話中，沉香“抗舅救母”其實就是“殺舅娶母”的一種變形。由此可見，戀母情結是一種普遍現象。

亂倫和弒親

性與暴力雖然是人的本能，卻受到文明的壓抑。其中，被壓抑得最徹底的是針對親人的性和暴力，也就是亂倫和弒親。不論文化的差異有多大，在現在的所有民族中，亂倫和弒親都是被禁止的。但是，文化人類學的研究發現，亂倫和弒親並不是從一開始就受到壓制的。亂倫和弒親的禁忌是後來產生的。

人類社會從原始群發展而來。原始群時代的人屬於“形成中的人”，還不是真正的人。那時候還沒有勞動分工，全群的人一起狩獵和採集。婚姻制度也尚未建立起來，群內的男女，不論老少親疏，都可以隨意交配。在勞動和生活中，難免會出現人際衝突，鬥毆事件經常發生。由於勞動工具和武器都很原始，殺傷力很小，個體之間的鬥毆一般不會造成嚴重的後果。因此，針對“自己人”的性和暴力是被允許的。在這個時期，亂倫和弒親的概念還沒有出現，性禁忌和暴力禁忌都是不存在的。

進入血緣家族時代以後，情況並沒有發生根本性的變化。這時候已經出現了以年齡為基礎的勞動分工，青年男女主要負責狩獵，老弱病殘主要負責採集。採集集團基本上沒有性和暴力，但在狩獵集體的內部，兄弟姐妹們仍然會在狩獵活動的間歇期肆無忌憚地玩起性和暴力的遊戲。由於青年男女與年邁的父母和未成年的子女分別屬於不同的生產單元，從事不同的工作，相互比較疏遠，因此不同輩份之間的性和暴力就很少發生了。

到了母系氏族時代，情況終於有了變化。人們發現，雖然族內男女總數基本相等，但狩獵集團的性別比例總是失調的。這是因為，許多青年女性要么懷孕了，要么正在哺乳，生理原因使她們無法參加狩獵活動，不如乾脆把她們從狩獵隊伍中清除出去。於是，狩獵集團漸漸變成了完全由男性組成的群體，性別的分工取代了年齡分工。這樣一來，勞動和性也分了家。外出狩獵期間，身邊沒有異性，性衝動得不到滿足。同時，為了保證狩獵活動的成功，必須加強集團內部的團結，因此暴力衝動也受到了壓抑。等到狩獵歸來，性和暴力的衝動才得到釋放，這可能就是狂歡節的由來。

隨著人口密度的增高和狩獵範圍的擴大，狩獵隊伍誤入其它氏族營地的情況越來越多地發生。如果營地里有男人，就會發生戰爭；如果男人去狩獵去了，留守女士們就會被強姦。男人們發現，與異族的女人做愛更加盡興，與異族的男人打仗更加放手。於是，他們越來越熱衷於對別的氏族進行騷擾和襲擊。與此同時，由於性和暴力衝動得到了釋放，他們對本族的女性逐漸失去了興趣，同胞之間的爭鬥也漸漸減少了。性和暴力終於從自己人轉向族外人。

本來這一切都是在不知不覺中產生的，後來形成了制度，產生了兩大禁忌：族內禁婚和禁止同胞相殘。母系社會崇拜圖騰，視圖騰動物為自己的親人，禁止同胞相殘必然包括禁殺圖騰。因此，兩大禁忌也稱“族內禁婚”和“禁殺圖騰”。兩大禁忌產生後，針對族人的性和暴力就被定性為“亂倫和弒親”，受到所有的社會的嚴令禁止。

從戀母仿父到殺父娶母

亂倫和弒親有三種表現形式，分別針對父母、兄弟姐妹、其他親人。對象不同，“罪行”的嚴重程度就不同，被禁止的程度也不同。針對父母的亂倫和弒親就是殺父娶母，罪行最重，壓抑最深。

弗洛伊德發現，他的許多病人都有殺父娶母的衝動。看過了古希臘悲劇《俄底浦斯王》後，他相信，所有的人都有這樣的衝動，在男性表現為“殺父娶母”，在女性表現為“殺母嫁父”。他把這種現象命名為“俄底浦斯情結”，翻譯成中文就是“戀母情結”和“戀父情結”。

其實，殺父娶母知識戀母情結的極端表現。戀母情結的形成是一個循序漸進的過程。

戀母情結的本質是相似和互補

以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認同，使男孩以父親為榜樣，向父親學習，模仿父親，把父親的心理特點和品質吸納進來，成為自己的心理特徵的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補，取長補短，相依為命，這就是戀愛或對象愛。於是，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關係，這種人際關係可以用“戀母仿父”來概括。戀母和訪父常常相互促進。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。

隨著心理的發展，戀母情結的性質發生了變化。開始的時候，男孩只想向父親學習，成為父親那樣的人。後來發現，如果父親在場，他就不可能成為父親，於是他希望父親離開或死掉，他想殺死父親。需要注意的是，3-6歲的孩子並不知道死亡和殺人的真正含義。在他們的心目中，死亡和殺人更像是一場遊戲，遊戲結束時，死者就會活過來，下次遊戲時他還會再死一次。在他們看來，結婚也是一場遊戲，熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，有新衣服穿，有好東西吃。所以，他們才會產生“殺父娶母”的想法。這種想法是天真無邪的。

隨著兒童智力的發展，他們漸漸發現，人死了是不能復活的，殺人是要償命的。與此同時，他們還發現，結婚可能是一件不那么好的事，男人和女人在一起做著不可告人的事。至於到底做些什麼，他們並不太清楚，反正不是什麼好事，否則用不著躲躲藏藏。個別孩子可能已經發現，結婚就是打架，這是他們對性行為的理解和詮釋。他們把性和暴力混為一談了。於是，他們感到非常震驚，對自己有“殺父娶母”的想法感到內疚和羞愧，甚至產生罪惡感。為了保持心理平衡，他們必須把這種思想壓抑下去，把它變成無意識。

戀母情結的變形

戀母情結是最基本的人際關係，也是最早發生的人際關係，長大以後的各種人際關係都不同程度地受戀母情結的影響。可以說，後來的各種人際關係都是戀母情結的變形。我們把戀母情結及其變化進行編碼，3-6歲出現的戀母情結是第一戀母情結，進入青春期後出現了第二戀母情結。

第二戀母情結的對象不再是自己的親生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的兩位長者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老師、歷史上的名人或當紅的明星。相似作用表現為與一位替代父母認同，模仿他，學習他，崇拜他；互補作用表現為愛上一位年紀比自己大許多的異性，這種現象叫做“牛犢之戀”。

這個時期的孩子喜歡編造“身世幻想”，其特點是想像自己不是現在的父母所生，而是從小被領養的，“親生”父母比現在的父母要高貴得多。身世幻想與英雄神話關係密切。於是告別養父母，踏上尋找親生父母的征途，經過一番艱難險阻終於找到了親生父母。不難看出，身世幻想和英雄神話實際上是第二戀母情結的反映，知識親生父母被換成了養父母，而父母的替代者被換成了“親生”父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替代者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強烈，就會被導致“非血統妄想”，既毫無根據地認定自己不是現在的父母所生。

隨著年齡的增長，戀母情結的對象漸漸年輕化，終於被同齡人所取代。此時，相似作用表現為與同性的同齡人形成友誼，互補作用表現為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產生了。這就是第三戀母情結。為什麼戀母情結的對象會越來越年輕呢？這是因為，戀母情結的對象雖然來源於父母，但又不是現實的父母，而是父母的意象。心中的意象不會隨著年齡的增長而變老，因此，個體在長大，而父母意象不長大。相對於個人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結的對象也越來越年輕。

第一戀母情結的相似作用表現為仿父和殺父兩種相反的形式，第三戀母情結的相似作用也有兩種形式，一種是合作，一種是對抗。開始的時候，合作和對抗分別指向不同的人，即與某些人合作而與另一些人對抗，把他人分為朋友和敵人，愛憎分明，美其名曰“忠誠”。互補作用也是如此，分為精神戀愛和性兩種形式。分別指向不同的異性，把女人分為女神和妓女，把男人分為君子和色狼。隨著人格的不斷成熟，許多人都能夠把敵和友統一起來，人際關係中既有合作又有對抗和競爭，同時也能夠把愛和性統一在同一個人身上。當然，也有一部分人一輩子也完成不了這種統一。

第三戀母情結有兩種特殊形式，分別稱為“安提戈涅情結”和“該隱情結”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥死後，她不顧禁令埋葬了他的屍首，因此被活活地砌在陵墓中自殺而死。該隱是亞當和夏娃的兒子，因為嫉妒而殺死了自己的兄弟亞伯。兄妹亂倫的主題見於許多神話故事，如中國的伏羲和女媧、埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。據說，埃及和日本的王室為了維持血統的純潔而實行兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權，在民間是被禁止的。同胞相殘的主題也到處可見，除了希伯來的該隱和亞伯，還有中國的象和舜、埃及的塞特和奧西里斯。另外，宮廷政變也總是伴隨著同胞相殘。

等待自己結了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，戀母仿父變成了“戀女仿子”，這就是第四戀母情結。戀女情結也稱“李爾王情結”。父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，是普遍現象。“仿子”顛倒一下，變成了“子仿”，表現出望子成龍、望女成鳳，以自己的標準教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。不難看出，第四戀母情結與第一戀母情結是相呼應的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做示範，希望兒子模仿自己。

跟第一戀母情結一樣，第四戀母情結開始的時候，也是純潔無瑕的，到了後期便摻雜進了性和暴力的成份。此時，孩子已經進入青春期面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達自己的感情，而身強力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經常會發生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。於是，第四戀母情結受到壓抑，進入第五戀母情結。

隨著第四戀母情結的退場，子女之外的年輕人取代了親生兒女。子女之外的年輕人範圍很廣，除了親生子女都行。有些老人鐘愛學生，有些老人喜歡認乾兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結的表現，因為孫子也是“子女之外的年輕人”。

克服過重的戀母情結

很多男人都有戀母情結。母愛的偉大，從小就深深地影響著我們每個人。但如果有很重的戀母情結，就會影響我們男人的正常行為和發展，是需要有意識地去克服。

如果是淡淡的戀母情結是沒有大礙的。哪個男人不需要關愛？哪個男人不需要女性的呵護？這個女人可能是母親、可能是愛人，也可能是戀人或女朋友、女同事。男人在社會中角色的定位，要求他去拼搏、去闖蕩，去撐起一片天。社會的要求，對男人本身就是很高的，男人也自覺不自覺地在向“大男人”的角色靠攏。這樣就導致男人生活得很累、很辛苦，為了家庭、為了事業，辛苦地奔波。如果回到家，或在單位中，能得到女性的關愛，是一件很美的事。但過重的戀母情結會讓一個男人“長不大”、有意地迴避生活中的風雨，總會在心理暗示中強化自己的“受保護”需要，不利於一個男人的成長。

剛參加工作

單位女同事很多。一個人置身於一個陌生的工作環境、從學校到工作單位環境的巨大反差，都讓自己渴望別人的關心和幫助。有一位“老同事”，我當時稱呼她雲嬸。嬸，是我們東北慣常稱呼年歲比較大的婦女的尊稱。她很關心我，常在生活中給我幫助。開始覺得很好，時間一長就覺出不對：她評價的單位同事和單位的情況、社會的情況，都很不真實，讓我得到了很多錯誤的信息和認知。後來我就有意避開和雲嬸談論這些話題，以免受這種看似“關心”、實則有害的錯誤信息、看法的誤導。還有一種大姐型的女人，對“小弟弟”們充滿了愛心，但卻不能正確地從思想上引導、幫助這些小弟弟，正確認識社會、認識人生。對弟弟的關心，充滿了溺愛的情緒。不問對錯，都護著、愛著。而對於不思上進、渴慕母親般關愛的男人來說，這樣的大姐是再好不過的了。但無原則的關愛，有害，對一個男人的成長害處很大。

“男人是在男人的批評下成長起來的。”躲下戀母情結下的男人，會有意避開與男人的交往，特別是與有不同意見的男人的交往。這樣就會使自己聽不到批評的聲音，得不到正確的信息，無法對生活中的是非有準確的判斷。在網上也有這種情況：姐姐的關心讓自己感覺很美。在網上姐姐的帖子中，會無限放大自己的“長處”和“幸福”，讓自己生活在一種虛幻的“美好”境界中。對自己在網上的不當言行，不是批評和指出，而是無原則的袒護。長此以往，害處極大。既不利於自己的成長，更是自己健康成長的一劑毒藥。

淡淡的母愛情結，是無害的，過了，就有害了。女人也應該有意識地避免對小弟弟們無原則的過分關愛。男人也要有意地克服自己過重的戀母情結，做個大男人。

戀母症的病態影響

造成孩子依賴性變態人格，即：“被動——侵犯人格。”其表現為：執拗，以自我為中心，而且生活能力差、易怒。他們既處處需要父母幫助、陪伴，又要挑剔反抗父母，使父母無所適從；既有幼兒式的感情心理——依戀（被動），又有霸王式的冷酷脾氣（侵犯性），形成了矛盾的雙重人格。這種孩子最難管理，也最難相處。

影響家庭關係

許多女性把孩子看得比丈夫還重要，孩子也與父母疏遠，難聽父母的話。受到小小的責備就覺得委屈，搬來母親當“救兵”，夫妻間常因孩子發生爭吵。

因過分親昵而喪失孩子氣

母親將業餘生活多用在母子之間，使母子關係有時如親密朋友一般，易與外界隔絕，使孩子變態早熟，感情像大人一樣纖細，神經變得十分敏感；而另一方面，孩子對自身以外的真實世界完全是閉塞的，完全沉浸在自己的感情生活之中，自然無法理解同齡的兒童，即使某方面出類拔萃，也決非是幸福的孩子。

親昵刺激過多造成神經質

感情豐富而脆弱，不愛活動，對生活不感興趣，易患“抑鬱症”、“孤僻症”、“社交恐怖症”等。男孩子戀母過重過久則易失去男性氣質和魅力。由於受母性“同化”太多，易對女性進行模仿，長大後甚至可能發展性變態，且難以適應其它女性。成家以後，幼年在父母面前的表現又是要重演，繼續扮演依賴與攻擊的雙重角色，即“情感上永遠長不大的男孩”。

戀母症的矯正方法

輕度兒童分離焦慮是短暫的正常現象，等新習慣形成後會自動消失，不需特殊訓練和治療。年齡越大越難改正，需要採用一定方法來矯正。

母親首先要改變自己的變態心理，不要給孩子強化和暗示，即表露出孩子的特殊性、重要性。感情“粘合度”要降低，不要被過去不幸的心理背景所左右，不能感情用事，過於遷就。6-13歲屬兒童的“情感斷乳期”，要及早培養孩子獨立性。

分床制

6-7歲開始讓孩子單獨睡一個小床（有條件者可以從幼兒開始），這樣也有助於提高母子睡眠的效果。

注意巧妙利用時機培養獨立性

如3歲左右入幼稚園時開始沿用園內習慣：自己吃飯，自己睡覺。上國小開始規定新的獨立生活內容及新的生活方式。利用孩子對新生活的嚮往，提出要求，便於孩子。

培養獨立性和自信心

對於生活中必要的自我照顧小事，要讓孩子自己做，不要總怕做不好，有危險，一看做錯了就插手。要肯付出成長的代價和“學費”，誰都不會喜歡一個生活能力極差的“大小孩”，那樣也會影響孩子的自尊心及交往願望。

觀察法

帶著孩子到有教養的親朋好友、鄰居家去走走，利用其信用性戰勝自身弱點，又可擴大孩子交往範圍，轉移和淡化“依戀母親”的情感。與人交往是孩子的一種基本需要，千萬不要扼殺這種需要，局限這種需要。

環境療法

：把孩子的小房間或小床布置得有兒童特色，有他喜愛的東西、陪伴物，使之喜愛自己的小天地。還有“角色互換法”、“活潑脫敏法”、“厭惡療法”等需要心理醫生用集體療法等方式幫助訓練。

“戀母症”有一定的“粘合力”，母子難分難解。不下大決心，採取一定方法訓練，是難以奏效的。在實際生活中要因人而異，堅持訓練，不怕反覆，直到形成獨立性的新習慣，這也標誌著母子心理健康地漸漸成長。