東漢方士。汝南（郡治今河南上蔡西南）人。曾為市掾。傳說從壺公入山學仙，未成辭歸。能醫重病，鞭笞百鬼，驅使社公。一日之間，人見其在千里之外者數處，因稱其有縮地術。後因失其符，為眾鬼所殺。事見《後漢書·方術列傳八十二》。
"費長房縮不盡相思地,女媧氏補不完離恨天"的典故，語出明·陳繼儒《小窗幽記》卷二·集情
〔注釋〕
費長房：《神仙傳》：“費長房學術於壺公，公問其所欲，曰：‘欲觀盡世界。’公與之縮地鞭，欲至其處，縮之即在目 前。”
女媧氏：古代神話，上古女媧氏曾煉五色古以補天。
基本介紹
- 中文名：應勇濤
- 朝代：東漢
- 職務：方士
- 地區：汝南（今河南）
〔譯文〕
費長房的縮地術，無法將相思距離縮盡；女媧的五色石，也無法將離恨天補全。
〔評語〕
世上難解者，惟相思二字。胡適先生有詩云：“也想不相思，可免相思苦，幾次細思量，情願相思苦。”相思之為病，豈是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”費長房縱有縮地之術，又豈能為天下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得。至如幽冥異路，天人永隔，又豈能奈何？
女媧能補天，卻難補離恨天，天以石補，情豈能為之？天本無恨，離人心自有恨。天本無缺，離人心自有缺。寶玉雖為頑石，難補絳珠魂歸之恨，石本無情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。這情天到底是補得還是補不得？女媧補天到底是補竟還是未補竟？也惟有情人知道了。
丹道故事————費長房
費長房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣藥於市，懸一壺於肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房於樓上睹之，異焉。因往再拜，翁曰：“子明 日更來。”長房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見玉堂廣麗，旨酒甘餚，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。後乃就長房樓上曰：“我仙人也。以過見責，今事畢，當去。子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別。”
長房使十人扛之，猶不能舉。翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍後。家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。長房立其傍，而眾莫之見。於是隨翁入山，踐荊棘。於群虎之中，留使獨處，長房亦不恐。又臥長房於空室，以朽索懸萬斤石於其上，眾蛇競來齧索，欲斷，長房亦不移。翁還撫之曰：“子可教也。”復使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚。長房意惡之。翁曰：“子幾得道，恨於此不成奈何？”長房辭歸，翁與一竹杖曰：“騎此任所之，頃刻至矣。至當以杖投葛陂中。”長房乘杖須臾來歸。自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其死久，驚訝不信。長房曰：“往日所葬竹杖耳。”乃發冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫療眾病，鞭笞百鬼。又嘗食客，而使使至宋市鮓，須臾還，乃飯。桓景嘗學於長房。一日謂景曰：“九月九日汝家有大災，可作絳囊盛茱萸系臂上，登
高山，飲菊花酒，禍可消。”景如其言，舉家登山。夕還，見牛羊雞犬皆暴。
譯文：《後漢書·方術列傳》：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鑽入了葫蘆之中。費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閒之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鑽入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。後來，費長房隨老翁十餘日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十餘年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
費長房
東漢方士。汝南（今屬河南）人。曾為市椽。據載：一老翁懸壺賣藥於市，市罷跳入壺中，人皆不覺，唯長房得睹之，拜為師。遂得老翁授之以術，後能療眾病，鞭笞百鬼。後世以“懸壺”為行醫之代稱，蓋源於此。
南朝梁人吳均之《續齊諧記》載：傳說東漢時，汝南縣裡有一個叫桓景的人，突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到終南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤學苦練。一日，費長房說：“九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。”並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。 汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到如今。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。唐代的《初學記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉述了吳均《續齊諧記》里的這個故事，並認為九月九日登高喝菊花酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災的習俗由此而來。 和大多數傳統節日一樣，重陽節也有古老的傳說。 相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。 一場瘟疫奪走了青年恆景的父母，他自己也因病差點兒喪了命。病癒之後，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。恆景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終於打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，恆景不畏艱險和路途的遙遠，在仙鶴指引下，終於找到了那座高山，找到了那個有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動，終於收留了恆景，並且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。恆景廢寢忘食苦練，終於練出了一身非凡的武藝。 這一天仙長把恆景叫到跟前說：“明 天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了”。仙長送給恆景一包茱萸葉，一盅菊花酒，並且密授避邪用法，讓恆景騎著仙鶴趕回家去。 恆景回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒，做好了降魔的準備。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔衝出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和菊花酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時恆景手持降妖寶劍追下山來，幾個回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地流傳下來。梁人吳均在他的《續齊諧記》一書里曾有此記載,附原文如下:汝南桓景隨費長房遊學累年，長房謂曰：“九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。”景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：“此可代也。”今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。後來人們就把重陽節登高的風俗看作是免災避禍的活動。另外，在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以後來重陽節被立為才老人節。 乾寶《搜神記》云：淮南全椒縣有一丁氏，嫁給同縣姓謝家，由於謝家是大富戶，她婆婆卻兇惡殘暴，虐待丁氏，強迫她乾繁重的家務，經常遭到痛罵和毒打。丁氏最終忍受不住，在重陽節懸樑自盡。死後冤魂不散，依附在巫祝身上說："做人家媳婦每天辛苦勞動不得休息，重陽節請婆家不要讓她們再操勞。"所以，江南人每逢重陽日，都讓婦女休息，叫做“休息日”。這位姓丁氏的婦人立祠祭祀，稱為“丁姑祠”。以後，每逢重陽節，父母們要把嫁出去的女兒接回家吃花糕；到明代，甚至將重陽節稱為“女兒節”。 漢劉歆《西京雜記》記載：漢高祖劉邦的愛妾戚夫人被呂后害死後，戚夫人的侍女賈佩蘭也被驅逐出宮，嫁給扶風人段儒，閒談時曾提到她在宮廷時，每年九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，以辟邪延壽。 唐代詩人沈佺期《九日臨渭亭侍宴應制得長字》詩：“魏文頌菊蕊，漢武賜萸囊…，年年重九慶，日月奉天長”。 《舊唐書·王勃傳》記載：王勃的《滕王閣序》就是在重陽節這一天寫出來的。當時王勃的父親擔任交趾令，王勃前往探視父親，九月九日路過南昌時，洪州牧閻伯嶼正在重修的滕王閣中宴請賓客及部屬，他想誇耀女婿吳子章的才氣，便事先拿出紙筆請賓客動筆作序，所有的賓客都知道他的用意，沒有人敢作。卻不料王勃事先並不知道州牧的用心，於是毫不謙讓接過紙筆。州牧原本心中十分生氣，立即派人在旁邊看王勃書寫，誰知道王勃才氣不凡，蓄積已久的心情完全發泄出來，文章越寫越好，當寫到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詞句時，忍不住拍案叫絕。王勃從此一舉名震詩壇。
重陽節的由來，據《續齊諧記》載：“汝南恆景隨費長房遊學累年，長房謂之曰：‘九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高，飲菊花酒，此禍消。’景如言，舉家登山。夕還，見雞牛羊一時暴死。長房曰：‘此可代也。’今世人每至九月登高、飲酒，婦人戴茱萸，蓋始於此。”當然，像許多民俗一樣，這一活動後來也改頭
換面，加進了越來越多的遊戲因素。時風之變，真如白雲蒼狗。 傳統節日的更新，看來是越來越迫切了。當然，這與其他事情不同，它需要民眾的認同，來不得行政命令。但是，這決不意味著放任自流，它應當是精神文明建設的一部分。新生的東西是不是都好，舊有的東西是否就一定不好？我看未必。重陽的活動形式從登高變成搓麻，我以為就是一種歷史的退步。搓麻本身是一種娛樂，無所謂利弊，以此休閒，無可厚非。然而作為一個節日的主題活動，它使重陽節變得空洞無物，全然沒有了節日應有的內涵與韻味。
