慾火燒身

《慾火燒身》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第二十五章，佛講了，這“愛欲之人”就像拿著火把逆風而走，肯定要燒身的。

基本介紹

• 作品名稱：慾火燒身
• 創作年代：古印度
• 作品出處：佛說四十二章經
• 文學體裁：文言文
• 翻譯：攝摩騰、竺法蘭

作品原文

佛言：愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

注釋譯文

【釋】這第二十五章，說明了愛欲不可以接近。

“佛言：愛欲之人”：佛說，縱慾、貪愛的人，只知順著自己的情愛和淫慾心。這一類的人，“猶如執炬”，就好像拿著一把火炬。“逆風而行”：迎著風走路。“必有燒手之患”：一定會把自己的手燒壞了。燒了手，這還是小問題，恐怕有燒身之患。在這種情形之下，不接近是最好的。

佛講了，這“愛欲之人”就像拿著火把逆風而走，肯定要燒身的。這個呢，社會上已經給我們證明了這個問題。貪愛之人，特別是搞邪淫的人，得了愛滋病，救也救不了，最後死亡了。這種情況太多了，這種人必然要毀在這裡。修道人如果起了貪心，那道業馬上就廢了。

過去有這么一個故事。有個人修道修得很好，有一天，來了一個女人，晚上就要在他這住，因為找不到地方，天挺黑的。這個道人說：“不行，你趕緊走，我這裡不能留女人。”“不行啊！”她說：“我走不動了，一個是害怕，怕人、怕動物，沒法走。我就在你門口住吧。”最後，這道人沒辦法，她願意在門口住，就在門口住去吧。後來天太黑了，她說：“不行，我在你屋裡住吧。”非要進屋不可，這女人就進屋了，在地上睡。到半夜了，又說：“不行，冷！”非要上床上去住不可。

這個道人本來覺得自己的修行很有點修持，這個女人對他來講，沒有什麼了不起的東西，根本就不動念，到現在也沒動念，就同意她到床上了，他還尋思考驗考驗自己的定力。到床上了，後來他就動了一絲的邪念。看到這個色相啊，在跟前這一逼，就動了一絲邪念。

這個女人當時就不見了，觀世音菩薩示現了，說：“你這道心還不行啊，還貪戀女色，所以你今生不能了道。”把他後悔得簡直是不想活了，都修到這個程度了，進屋他都不動心。他說：“我這不毀了嗎？”痛哭流涕啊！“我這恨不得死。”菩薩說：“你不能了道，但是可以升天。”你說，就升什麼天他也不高興啊，是不是？就差那一念之間。如果不貪，就堅持住，拒絕住，馬上就了道了。就差這點過不去關了，多可惜！

所以修道人最後吃虧就吃虧在這個色上。這個慾火燒身啊，一旦起了這個慾念心，就會把自己的身體、法身慧命燒掉的。不光是法身慧命，就是你的肉身它都會燒掉的。貪慾之人最後變成就像一個骷髏似的，精氣神都被奪走了，沒有正氣，最後人見人煩。親朋好友啊，人家都害怕，害怕他做出不淨的事情。

不能讓那個欲心生起，看經書也是一樣，看故事也一樣。不要亂看書，你覺得是佛經故事，那裡講到一些女人的事情，你可能把經里的意思忘了，光去看那個去了，那不行的。那畫面之類的都不能亂看的。說：“菩薩形象應不應該看？”有一些菩薩形象畫得太像女人像，你也得遠離。所以密宗那個像有時候有點好處，你看，他畫幾個鬼，那黑糊糊的，它能控制人。但我們主要還是多觀察佛的形象和這些護法神的形象，那也是可以觀的，看一看，這樣的話能控制我們的淫慾心。

主要還是在我們生理上和心理上多下功夫。生理就是飲食上注意別起貪心，平時睡覺別要求鋪得厚、蓋得多，別要求蓋得暖，別要求這個。因為過暖了以後就容易產生這個貪心，當然腎臟不好那屬於例外的，要把腎臟保養好，那倒可以，但是別要求這個好。

剛才我說鏡子不能照，就是平時脫襪子睡覺也不行。咱們中國人的習慣是要穿襪子，在印度都是光腳走道。實際上，不脫襪子有不脫襪子的好處。你看看腳啊，摸摸腳，就又生起了一種對皮膚的愛戀，這不好，所以咱們要求都是穿襪子睡覺。我從信佛不長時間就開始穿襪子睡覺，因為我覺得看腳也不行，所以這個腳也不能常暴露。但是大家可能是穿襪子的時間長，這腳有不透氣等等的感覺，你可以洗洗腳，涼一涼，完了再輕輕穿上點，別擠著就行。

修道人平時沒有睡眠的時間，所謂的睡覺只是休息一下，馬上就得精進。出家了還睡什麼眠？但是避免不了，打個瞌睡就完事了。一說修道馬上就從床上起來了，老處於戰備狀態，像部隊似的，那才行呢。這一生隨時都要和這些淫慾鬥爭，和貪嗔痴慢、財色名食睡鬥爭。你就得跟它玩命，就得玩命去。玩命時你還能說：“我光光腳，放逸放逸，去幹嗎……”那都不行的。

所以人要變得傻一點，不要貪戀這個腳。但是你們也注點意，鞋也得寬敞點，若不合適就換一換，別像我這么傻。我這個腳本來應該穿42號鞋，後來在五台山就買了一雙42號的膠鞋，準備從五台山往回走。穿上那鞋，現在回想起來就有點擠腳，但是它寫的是42號，原先說穿41號的就行，這放大一號，穿42號不就行了？光認識號不認識大小，就穿那個鞋從五台山往回走，腳也擠壞了，也疼了，最後疼得就拖著腳走，還走呢。

後來就是閉關了，閉關兩年還穿那個鞋呢，最後磨得精薄了。後來過了兩三年以後，有一天突然想起來：“這鞋是不是小啊？”就拿人家同樣鞋號的鞋一比，比人家的小一塊，和原先那個41號的鞋是一樣大，它號大鞋小。穿了兩年多都不知道，不知道這鞋是小的。不光這個鞋小，知道這個毛病了，發現連原先的棉鞋也是小的，打七那三年都穿這種鞋。那天恍然大悟，我說：我算明白了，原來號大鞋小，我是才知道。那腳腫得腳趾蓋都是黑的，鼓起那么高，那腳腫得根本就蹲不下，走都是拖著腳走的。也沒想到這個鞋小，就是人太愚蠢，也是果報。

所以寧願這鞋穿大點，別擠腳。但是晚上就要求大家不要脫襪子，可以把襪子放鬆，腳可以放鬆放鬆，可以洗洗腳，這倒可以，因為我們隨時隨地都要提起正念。穿襪子這就是隨著地方習慣，這個確實有它的好處。不像印度，他袒胸都表示尊重。我們一看到袒胸，像魯迅講的，就想到邪念上了，看到胳膊就想到別的地方去了，這個確實也是我們這一方人的弊病。所以我們要想盡一切辦法，要遠離這個欲望。凡是能引起欲望的東西，我們都要遠離。所以說“慾火燒身”，最能毀道的就是慾火燒身。

譯者簡介

攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。

攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。

東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。

永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。

攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。

竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。

竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。