慧約

慧約（又作惠約）（452～535），東陽烏傷竹山里（今義烏市夏演鄉）人，俗姓樓（或婁），名靈璨，字德素，生於南朝宋元嘉二十九年（公元452年），智者寺開山祖師，南朝梁武帝的國師。

基本介紹

• 本名：慧約
• 別稱：惠約
• 字號：德素
• 所處時代：南朝梁
• 出生地：義烏市夏演鄉
• 出生時間：452
• 去世時間：535
• 主要成就：智者寺開山祖師，南朝梁武帝的國師

簡介

據史書記載，天監十八年（公元519年）四月初八，梁武帝在建康（今南京）華光殿設無遮大會，修八關齋，受菩薩戒。當天，僧俗雲集，有十萬多人，香花伎樂，佛事盛況空前，慧約法師書寫“願皇成佛”四字而導。受戒完畢，梁武帝向慧約法師執弟子禮，並排而坐，囑臣下尊稱法師為智者（[唐]道宣《續高僧傳》卷六）。7年後（公元526年），梁武帝在慧約的老家金華山——那時叫長山——敕建智者寺。

大同元年（公元535年）慧約圓寂，享年84歲。

史籍

釋慧約。字德素。姓婁氏。東陽烏傷人也。祖世為東南仕族。有占其塋墓者雲。後世當有苦行得道者為帝王師焉。母留氏夢長人擎金像令吞之。又見紫光繞身。因而有孕。便覺精神爽發思理明悟。及載誕之日。光香充滿身白如雪。俗因名為靈粲。兒童時聚沙為佛塔。壘石為高座。七歲便求入學。即誦孝經論語。乃至史傳披文見意。宅南有果園鄰童競采常以為患。乃舍己所得空拳而返。鄉土以蠶桑為業。常懷悲惻。由是不服縑纊。季父喜畋臘化終不改。常嘆曰。飛走之類去人甚遠。好生惡死此情何別。乃絕膻腥。叔父遂避於他里恣行剿戮。夢赤衣使者手持矛戟。謂曰。汝終日殺生。菩薩教化又不能止。捉來就死。驚覺汗流。旦便毀諸獵具深改前咎。約復至常所獵處。見麋鹿數十頭騰倚隨船。若有愧謝者所居。僻左不嘗見寺忽值。一僧訪以至教彼乃。舉手東指雲剡中。佛事甚盛因仍。不見方悟。神人至年。十二始游於剡遍禮。塔廟肆意。山川遠會。素心多究。經典宋泰。始四年於上虞東山寺辭親剪落時年。十七事南。林寺沙門慧靜。隨靜住剡之梵居寺。服勤就養年逾一紀。及靜之亡。盡心喪之。禮服闋之。後卻粒岩棲餌以松術。蠲疾延年深有成益。齊太宰文簡公褚淵。嘗請講淨名勝鬘。淵遇疾晝寢。見梵僧雲。菩薩當至。尋有道人來者是也。俄而約造焉。遂豁然病癒。即請受五戒。齊給事中婁幼瑜少有學術。約之族祖也。每見輒起為禮。或問。此乃君族下班。何乃恭耶。瑜曰。菩薩出世方師於天下。豈老夫致敬而已。時人未喻此旨。惟王文憲深以為然。後還都又住草堂。少傅沈約。隆昌中外任攜與同行在郡。惟以靜漠自娛禪誦為樂。異香入室猛獸馴階。常入金華山采結。或停赤松澗。有道士丁德靜。於館暴亡。傳雲。山精所斃。乃要大治祭酒居之。妖猶充斥。長山令徐伯超立議請約移居。曾未浹旬而神魅弭息。後晝臥見二青衣女子從澗水出。禮悔雲。夙障深重。墮此水精。晝夜煩惱。即授以歸戒。自爾災怪永絕。天監十八年已亥四月八日。天子發弘誓心受菩薩戒。乃幸等覺殿。皇儲已下爰至道俗士庶。鹹希度脫。弟子著錄者凡四萬八千人。嘗受戒時。有一乾鵲歷階而升。狀若餐受。至說戒畢然後飛騰。又嘗述戒有二孔雀。驅斥不去。敕乃聽上。徐行至壇俯頸聽法。上曰。此鳥必欲滅度別受余果。矜其至誠更為說法。無何二鳥同化。後靜居閒室。忽有野媼齎書數卷置經案上。無言而出。並持異樹自植於庭雲。青庭樹也。約曰。此書美也不俟看之。如其惡也亦不勞視。經七日又見一叟請書而退。此樹葉綠花紅扶疏尚在。又感異鳥身赤尾長形如翡翠。相隨棲息出入樹間。大通四年夢見舊宅白壁朱門赫然壯麗。仍發願造寺。詔乃號為本生焉。又敕改所居竹山里為智者里。大同元年八月使人伐門外樹枝曰。輿駕當來勿令妨路。人未之測。至九月六日現疾北首右脅而臥。神識恬愉了無痛惱。謂弟子曰。我夢四部大眾幡花羅列空中迎我凌雲而去。福報當訖。至十六日敕遣舍人徐儼參疾。答曰。今夜當去。至五更二唱。異香滿室。左右肅然。乃曰。夫生有死自然恆數。勤修念慧勿起亂想。言畢合掌便入涅槃。春秋八十有四。六十三夏。初臥疾時。見一老公執錫來入。及遷化日諸僧鹹卜寺之東岩。帝乃改葬獨龍。抑其前見之叟則志公相迎者乎。又臨終夜所乘青牛。忽然鳴吼淚下交流。至葬日敕使牽從部伍。發寺至山吼淚不息。又建塔之始白鶴一雙。繞墳鳴淚聲甚哀惋。葬後三日欻然永逝。

[《神僧傳》卷第四]

慧根

慧約出生在一個世代為官的世族大家。八世祖樓峻是三國東吳散騎常侍。樓峻的兒子樓陟，任宣威將軍。樓陟的兒子樓胤，任康樂縣令。自樓胤的兒子樓豐，到靈璨的父親，都任郡守屬員。靈璨幼年喜歡用磚塊疊成高高的法座，用沙石堆砌成佛塔的形狀玩耍。7歲上學，始習《論語》、《孝經》等經典史籍。

靈璨的叔叔喜歡打獵，常常把捕獲的野獸放在門前屠宰。鄰里小朋友都愛在一旁圍觀，唯獨靈璨總是躲開，不忍觀看，也不肯吃野獸的肉。家裡人向鄰家取來魚肉，說明魚是水裡養的，不是叔叔捕獵的，他同樣不肯吃，還說：“水中岸上，痛苦是一樣的。”後來，他見桑蠶作繭而死，便不肯再穿絲綢衣裳。

樓家向來祟仰黃老道學。靈璨8歲時，有一天，一個雲遊四方的和尚上門討水喝，靈璨高高興興地取水給他。和尚喝完水，手指東方對靈璨說：“你可以去剡中學習佛法。”靈璨不知剡中在什麼地方，就進門把和尚的話告訴父母。父母驚奇，出門尋找和尚，已不見和尚的蹤影。

小靈璨要去剡中求佛。父母說：“剡縣離家很遠，有200多里路。”因他年紀太小，不允許他出家。待到靈璨12歲，父母就送他去剡縣寺院裡學習佛法，並供給生活所需。靈璨在剡縣六年，游遍各個寺院，苦讀佛經，受到當地僧俗的敬重，稱他為“少理妙達”的樓居士。

17歲時回家勸叔父不要再打獵，叔父毀掉獵具。據傳，一次靈璨進縣城，竟有十餘頭山鹿隨行。

弘法

南朝末明帝泰始四年(468)，靈璨在上虞縣東山寺落髮出家，拜惠靜和尚為師，取法號慧約。

惠靜法師是吳興餘杭人，俗姓邵，秣陵南林寺業法師高徒。他著有命源佛性論，是南朝劉宋間的名僧。惠靜法師後來又攜慧約去山陰天柱寺、梵居寺和西台寺。慧約隨師求學，博覽經書，深受師父賞識。惠靜晚年對他說：“振興佛教的重任，你不承擔還有誰呢?”惠靜死後，慧約回到天柱寺。他在那裡潛心研究大品諸經，聲名逐漸大起來，成為遠近聞名的法師。

齊朝竟陵文宣王坐鎮會稽時，慕慧約法師的名望，就請他到王府講經。名僧智秀法師等見王爺對慧約特別敬重，心中不悅。王爺說：“你們不要因為他年輕就看輕他，他今天是法師，日後會成為佛門領袖的。”

齊朝中書侍郎周顒出任剡縣縣令時，常去拜見法師。周顒升官後，在南京鐘山建造草堂寺，請慧約法師任住持，此寺又名山茨屈知寺。周顒高興地說：“慧約來到山茨，草堂寺將名聞天下。”

齊朝太宰(一說司空)文簡公褚淵曾請慧約法師去講淨名經和勝置經。有一次褚淵生病，正在午睡，夢見有位梵僧前來告訴他菩薩降臨。醒來後不久，見了慧約，兩人相對而坐，褚淵的病竟在不知不覺中好轉。慧約受到褚家的敬重。褚淵當尚書令後，就請慧約法師住在他府中。

齊朝尚書左僕射琅琊王儉也崇信佛法。褚淵去世後，請慧約法師住到他的府中，聽慧約講法華大品。王儉改任丹陽尹，又帶慧約法師同去丹陽。

齊朝著名文學家沈約，吳興人，對法師非常敬重。齊隆昌元年(494)，沈約出任東陽郡太守。恰逢慧約法師要回故鄉為父母修墳，就一起乘船南行。到烏傷後，沈約贈送慧約法師許多錢財，幫助他修好祖墳，然後同游金華山。金華山道士丁德靜剛被毒蛇咬死，長山縣令徐伯超請慧約除妖，法師欣然住進道觀。慧約法師在那裡住了一年多，辟穀靜修，只吃麻棗為生。後來沈約改任他職，慧約法師也就回到草堂寺。梁武帝天監元年(502)，沈約因助梁武帝開國有功，升任尚書左僕射，就請慧約法師住進官府，歷時11年，直到天監十一年(512)沈約改任丹陽尹後，他才回到草堂寺。

慧約法師長期與朝廷命官、帝王將相交往頻繁，養在官府中數十年。因此有人議論：“既然出家為僧，為什麼還以游朱門作貴寵為樂事?”慧約辯稱：“貧道意樂便往，不知物議也。”

智者

梁武帝崇佛，常把慧約法師請進宮去，同他在後堂晝夜長談。梁武帝提出進佛門受菩薩戒，選擇高僧做師父，當時各地名僧雲集京都，梁武帝獨選慧約法師。

天監十八年(519)四月八日，梁武帝在華光(一說等覺)殿設無遮大會，修八關齋，受菩薩戒。當天，僧俗雲集，有十萬多人，香花伎樂，佛事盛況空前。慧約法師書寫“願皇成佛”四字而導。受戒完畢，梁武帝向慧約法師執弟子禮，然後並排坐，並要臣下尊稱法師為智者。那時，在梁武帝的帶動下，朝野士庶，舉國臣民，都崇信佛教。

梁大中通四年(532)，慧約法師夢見家鄉舊宅全部變成朱門白壁。醒來感悟，應舍宅為寺。於是奏請皇上在故居置本生寺，意思是生我養我之地。梁武帝下記改竹山里為智者里。

大同元年(535)九月，法師生病躺在床上，夢見佛國四部大眾，舉著旗幡來迎接他，知道自己法緣已盡。又夢見一老翁披頭散髮，手執錫杖要見他。他知道，這位老翁就是著名的寶志和尚。九月十六日皇帝派舍人徐儼到寺探望。當晚，慧約法師入滅，享年84歲。

死後，皇帝和百官都來治喪。梁武帝下沼，葬法師於獨龍山，與寶志和尚墓相鄰。並在烏傷縣本生寺內建墓、樹碑，碑文由國子祭酒蕭子云撰寫。又在京都草堂寺樹碑，碑文由度支使王筠撰寫。

主要參考資料：《續高僧傳》卷六，[唐]道宣著　

背景

慧約生於南朝宋元嘉二十九年，公元452年。

公元420年東晉滅亡，在中國南方地區相繼出現了宋、齊、梁、陳四個漢人政權，與鮮卑人在北方建立的北魏、東魏(北齊)、西魏(北周)等政權對峙。南朝各代的存在時間都較短。其中最長的不過59年(劉宋)，最短的僅23年(蕭齊)，是中國歷史上朝代更迭較快的一段時間。從420年劉裕奪位建立宋朝開始到589年隋滅陳之戰統一為止。

慧約出生時，這個“亂世”其實已經經歷了二百餘年的思想激盪——3世紀的中國經歷了一場全面的變動：在政治上，統一了四百年的漢帝國開始分裂;在經濟上，各地方的豪族大姓競相發展大莊園，貧富越來越趨向兩極化;在社會上，世襲的貴族階層開始形成，下面有“客”、“門生”、“義附”、“部曲”各類的人依附在貴族的庇護之下，國家和法律(如賦、役)已經很難直接碰到他們;在文化方面，與大一統帝國相維繫的儒教信仰也開始動搖了。(余英時 《綜述中國思想史上的四次突破》)

慧約所在的年代似乎是一亂世。在這樣一個思想激盪的背景下，象教東來。魏晉以來中國大亂，佛教乘虛而入，不但征服了中國的上層思想界，而且也逐漸主宰了中國的民間文化，這個主宰在慧約所在的南朝梁武帝時代達到頂峰。在中國的皇帝佇列中，梁武帝與佛教的淵源最為深遠，其篤信佛教的結果是大興叢林，以至於晚唐杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的感慨。其實，梁武帝統治下的南中國遠不止四百八十寺，其麾下的部將郭祖深記錄說：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”慧約正是這位梁武帝的國師。

金華二約

據說智者寺的選址和沈約有關。而沈約和慧約的緣分，其實在梁武帝稱帝之前就開始了。

沈約博衣裹帶的塑像矗立在八詠樓前已是金華的一個地標，但絕大多數金華人都只知道他是一位文采斐然的地方官，卻很少有人知道沈約更是一位胸有韜略的政治家，正是他和另一位叫范雲的謀士輔佐蕭衍從雍州刺史變身為梁武帝。

據唐人道宣的《續高僧傳》記載，齊隆昌元年（公元494年），沈約出任東陽郡太守。恰逢慧約法師要回故鄉為父母修墳，就一起乘船南行。到烏傷後，沈約贈送慧約法師許多錢財，幫助他修好祖墳，然後同游金華山。當時金華山道士丁德靜剛被毒蛇咬死，長山縣令徐伯超就請慧約除妖，法師欣然住進道觀。慧約法師在那裡住了一年多，辟穀靜修，只吃麻棗為生。

這是目前能找到的慧約與金華山結緣的最早的記錄。

聽智者寺一位年輕的師傅介紹，智者寺的選址就是沈約在和慧約同游金華山時確定的，從時間上推斷，公元494年的這次同游應該僅僅是一次踏勘，如果那位師傅所言不虛，那么我們可以斷定沈約和慧約不止一次暢遊金華山。主要參考文章：《智者慧約》 黃茂軍撰文

需要交代的一個時代背景是，當時著名的謝靈運已謝世60年了，但他開創的山水詩卻已在南朝敷陳開來——南朝是中國詩史上詩運攸關的重要時期，與魏晉詩人不同，南朝詩人更崇尚聲色，追求藝術形式的完善與華美——謝靈運所開創的山水詩，不僅使山水成為獨立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風貌。繼陶淵明的田園詩之後，山水詩標誌著人與自然進一步的溝通與和諧，標誌著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產生。

在這樣的背景下，我們有理由相信是金華山的山水有靈，讓頗具詩情的兩位先賢駐足。

沈約的詩歌成就人所共知，慧約的文采儘管“所作不多”(可能更多是“所傳不多”)，但也婉轉可人。比如慧約和范賁是好朋友，范賁去世，慧約賦詩一首：“我有數行淚，不落十餘年。今日為君盡，並灑秋風前。”這樣的悼亡詩，無伽藍之氣，有羅敷之聲，很難讓人相信出自一位大德高僧的筆端。

主要參考文章：《智者慧約》 黃茂軍撰文