基本介紹
- 中文名：慈湖學派
- 朝代：南宋
- 創立者：楊簡
- 哲學範疇：“心”學
- 主要著作：《楊氏易傳》、《周易釋傳》等
- 主要學者：袁甫、馮興宗、史彌忠、錢時
慈湖學派,主要著作,代表人物,
慈湖學派
南宋楊簡所創學派。簡為明州鄞縣（今屬浙江）人，與袁燮、舒璘、沈煥並稱“甬上四先生”。因築室慈湖（德潤湖）上，學者稱“慈湖先生”，故稱所創學派為“慈湖學派”。簡乾道五年（1169）進士及第，調富陽主簿。陸九淵歸家過境，楊簡請教“何謂本心？”九淵回答說，“君今日所聽扇訟，彼訟扇者，必有一是、有一非，若見得孰是孰非，即決定為某甲是、某乙非，非本心而何？”簡聽後，“忽覺此心澄然清明”，遂拜其為師，潛心研究陸氏“心學”。又與舒璘、沈煥、袁燮、韓宜卿、蔣存誠、沈文彪、湯建、葉秀髮、韓度為友，往復切磋學問，發展陸學。形成了自己的思想體系。又所在興學校，教授少徒，因形成“慈湖學派”。—傳數傳弟子眾多，著名者有：袁甫、馮興宗、史彌忠、錢時、洪夢炎、陳損、桂力榮、童居易、葉□之、舒銑、舒衍、鄭節夫、顧平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、劉宰、史蒙卿、王揚、鄭五、趙訪、陳苑、桂彥良、黃震、趙僧等。此派師事陸九淵，完全接受其“心學”學說，力主提倡“本心”之論，並將陸氏心學發展成唯我論。
“心學”學說
慈湖學派把“心”作為哲學最高範疇，以易理說明其宗旨，謂“易者，己也，非有他也。以易為書，不以易為已，不可以。以易為天地之變化，不以易為己之變化，不可也。天地，我之天地。變化，我之變化。非他物也。”指出，“心何思何臣，虛明無體，廣大無際，天地範圍了。其中，四時運行於其中，風窿雨露霜雪散於其中，萬物發育於其中，辭生於其中，事生於其中。”如果“不以天地萬物萬化萬理為己，而惟執耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體，網裂取分—寸之膚也。”他們認為，“此心即道”，也曰“易”，又曰“性”。謂“天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰在天成象，在地成形，皆我之所為也。把“道”、“住”、“仁”等全部歸結到人的“本心”之中。此派還認為“人心自明，人心自靈”，“惟起乎意則失之”，“始喪其明，始失其靈”，要想恢復人之“本心”，就要克服“意念”。克服“意念”、“發明本心”的方法，則主張以“明悟為主”。強調“頓覺”而“悟”，以至“不讀書，不窮理，穿做打坐工夫”，以克“意”明“心”。此派還主張“履踐”，“以躬行為務，非徒從事於口”。強調“忠信箋敬，毫髮無偽”。（《宋元學案》卷七十四《慈湖學案》）
主要著作
楊簡《楊氏易傳》、《慈湖詩傳》、《慈湖遺書》、《先聖大訓》、《五誥解》，錢時《周易釋傳》，鄒近仁《歸軒集》，鐘宏《論語約說》，邵大椿《四書講義》等。此派與朱熹弟子和呂祖謙弟於所刨學派並行於世，在江南一帶比較盛行，成為陸九淵“心學”向王守仁“心學”發展的中間環節。至清代，桂萬榮等後人，仍然世守慈湖家法，“六百餘年，猶有‘奉慈湖之祀者，香火可為遠矣”（《末元學案》卷七十四《慈湖學案》）。此派在發展過程中，其弟子真德秀另創“西山真氏學派”，史蒙卿創“靜清學派”，鄭玉創“師山學派”，陳苑、趙僧創“靜明寶峰學派”，黃震創“東發學派”等。楊簡
代表人物
楊簡，（1141-1226）南宋哲學家，宋明州慈谿縣城（今屬浙江江北區慈城鎮）人，字敬仲，世稱慈湖先生。楊挺顯子。孝宗乾道五年(1169)進士。授富陽主簿，任上興學校、教生徒。時陸九淵過富陽，指示心學，雖陸僅長他二歲，仍向陸執定師生禮。後調任紹興府司理。紹熙五年(1194)任國子博士，慶元學禁起遭斥，家居14年，著書講學。寧宗嘉定元年(1208)復起，歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。後出知溫州，廉儉自持，首創廢除妓籍，以廉儉為民所愛戴。勢家第宅阻河，命撤之，民呼“楊公河”。晚年寓居鄞縣城內月湖畔，設館講學。寶慶元年(1225)以耆宿大儒膺寶謨閣直學士、太中大夫，封爵慈谿縣男，卒諡文元。著有《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》、《先聖大訓》、《五誥解》及《慈湖遺書》等。[1]史稱淳熙四先生之一。 師事陸九淵，發展心學，主張“毋意”、“無念”、“無思無慮是謂道心”，認為“天地我之天地，變化我之變化，非他物也”，把宇宙的變化說成是心的變化。並宣揚“人心自明，人心自靈”的觀點。
《宋史·楊簡傳》
楊簡，字敬仲，慈谿人。乾道五年舉進士，授富陽主簿。會陸九淵道過富陽，問答有所契，遂定師弟子之禮。富陽民多服賈而不知學，簡興學養士，文風益振。 為紹興府司理，犴獄必親臨，端默以聽，使自吐露。越陪都，台府鼎立，簡中平無頗，惟理之從。一府史觸怒帥，令鞫之，簡白無罪，命鞫平日，簡曰：“吏過詎能免，今日實無罪，必擿往事置之法，某不敢奉命。”帥大怒，簡取告身納之，爭愈力。常平使者朱熹薦之。先是，丞相史浩亦以簡薦，差浙西撫乾，白尹張枃，宜因凶歲戒不虞。乃令簡督三將兵，接以恩信，出諸葛亮正兵法肄習之，軍政大修，眾大和悅。 改知嵊縣。丁外艱，服除，知樂平縣，興學訓士，諸生聞其言有泣下者。楊、石二少年為民害，簡置獄中，諭以禍福，鹹感悟，願自贖。由是邑人以訟為恥，夜無盜警，路不拾遺。紹熙五年，召為國子博士。二少年大帥縣民隨出境外，呼曰“楊父”。會斥丞相趙汝愚，祭酒李祥抗章辨之，簡上書言：“昨者危急，軍民將潰亂，社稷將傾危，陛下所親見。汝愚冒萬死易危為安，人情妥定，汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣為祭酒屬，日以義訓諸生，若見利忘義，畏害忘義，臣恥之。”未幾，亦遭斥，主管崇道觀。再任，轉朝奉郎。嘉泰四年，賜緋衣銀魚，朝散郎，權發遣全州，以言罷，主管仙都觀。 嘉定元年，寧宗更化，授秘書郎，轉朝請郎，遷秘書省著作佐郎兼權兵部郎官。轉對，極言經國之要，弭災厲、消禍變之道，北境傳誦，為之涕泣。詔以旱蝗求直言，簡上封事，言旱蝗根本，近在人心。兼考功郎官，兼禮部郎官，授著作郎、將作少監。入對，答問往復，漏過八刻，上目送久之。兼國史院編修官兼實錄院檢討官，以面對所陳未行，求外補，知溫州。移文首罷妓籍，尊敬賢士。私鹺五百為群過境內，分司乾官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡，簡驚曰：“是可輕動乎？萬一召亂，貽朝廷憂。兵之節制在郡將，違節制是不嚴天子命，違節制應斬。”建旗立巡尉庭下，召劊手兩行夾立，郡官盛服立西序，數其罪，命斬之，郡官交進為致悔罪意，良久得釋，奏罷分司，其紀律如此。寓官置民田負其直，簡追其隸責之而償所負。勢家第宅障官河，即日撤之，城中歡踴，名楊公河。 帝遣使至郡譏察，使於簡為先世契，出郊迎，不敢當，從間道走州入客位。簡聞之不敢入，往來傳送數四，乃驅車反。將降車，使者趨出立戟門外，簡亦趨出立使者外，頓首言曰：“天使也，某不敢不肅。”使者曰：“契家子，禮有常尊。”簡曰：“某守臣，使者銜天子命，辱臨敝邑，天使也，某不改不肅。”遂從西翼偕進，禮北面東上，簡行則常西，步則後，及階，莫敢升，已乃同升自西階，足踧踧莫敢就主席，使者曰：“邦君之庭也，禮有常尊。”簡曰：“《春秋》，王人雖微，例書大國之上，尊天子也。況今天使乎？”持之益堅，使者辭益力，如是數刻，使者知不可變，乃曰：“某不敏，敢不敬承執事尊天子之義。”即揖而出。既就館，簡乃以賓禮見。儀典曠絕，邦人創見之，莫不瞿然竦觀，屏息立。 簡在郡廉儉自將，奉養菲薄，常曰：“吾敢以赤子膏血自肥乎！”閭巷雍睦無忿爭聲，民愛之如父母，鹹畫象事之。遷駕部員外郎，老稚扶擁緣道，傾城哭送。入對，言：“盡掃喜順惡逆之私情，善政盡舉，弊政盡除，民怨自銷，禍亂不作。”改工部員外郎，轉對，又以擇賢久任為言。遷軍器監兼工部郎官，轉朝奉大夫，又遷將作監兼國史院編修官兼實錄院檢討官，轉朝散大夫。 金人大飢，來歸者日以數千、萬計。邊吏臨淮水射之。簡戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內外，皆吾赤子，中土故民，出塗炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，蘄脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報。會有疾，請去益力，乃以直寶謨閣主管玉局觀。升直寶文閣主管明道宮、秘閣修撰主管千秋鴻禧觀。特授朝請大夫、右文殿修撰主管鴻慶宮，賜紫衣金魚。進寶謨閣待制、提舉鴻慶宮，賜金帶。 理宗即位，進寶謨閣直學士，賜金帶。寶慶元年，轉朝議大夫、慈谿縣男，尋授華文閣直學士、提舉佑神觀，奉朝請。詔入見，簡屢辭。授敷文閣直學士，累加中大夫，仍提舉鴻慶宮，尋以寶謨閣學士、太中大夫致仕，卒，贈正奉大夫。 簡所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》，又有《己易》、《啟蔽》等書，其論治務最急者五，其次八。一曰謹擇左右大臣、近臣、小臣；二曰擇賢以久任中外之官；三曰罷科舉而行鄉舉里選；四曰罷設法道淫；五曰治伍法，修諸葛武侯之正兵，以備不虞。其次急者有八：一曰募兵屯田，以省養兵之費；二曰限民田，以漸復井田；三曰罷妓籍，從良；四曰漸罷和買、折帛暨諸無名之賦及榷酤，而禁群飲；五曰擇賢士教之大學，教成，使分掌諸州之學，又使各擇井裡之士聚而教之，教成，使各分掌其邑里之學；六曰取《周禮》及古書，會議熟講其可行於今者行之；七曰禁淫樂；八曰修書以削邪說。此簡之志也。後鹹淳間，制置使劉黻即其居作慈湖書院。門人錢時。
