行禪目的,修行方法,修行準備,修行實例,
行禪目的
慈心禪那的利益
在《增支部．慈愛經》里，佛陀說：
「諸比丘，當慈心解脫被培育、開展、勤習、駕御、作為基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益。是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；為人所愛；為非人所愛；天神守護；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安詳；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。」
對於已精通慈心禪那的人，他能很安穩地睡眠，就好像入定一般。他不會做惡夢；如果做夢，也只有好夢而已。他醒來時會覺得很安穩。
修行方法
慈心禪那的方法是用心思維：
【願他/她平安】
【願他/她平靜快樂】
【願他/她健康強壯】
【願他/她能過得稱心如意】
次序如下：
(1) (對自己修慈)最初須對自己‘我欲樂、不苦’或‘保持我自己無怨、無害、無惱、有樂’這樣的屢屢修習。
(2) (對可愛者修慈)所以為作證人第一以慈遍滿自己之後，為了容易起慈，對自己可愛可喜尊重恭敬的阿闍梨或與阿闍梨相等的人，和尚或與和尚相等的人，隨念他們有令人起可愛可喜之念的愛語等，及令人起尊重恭敬之念的戒，聞等，然後用‘令此善人有樂無苦’等的方法修慈。對於這一類人是容易成就安止(定)的。
(3) (對一切人修慈)這比丘並不以此為滿足，猶欲破除(自己、愛的人、極愛的人、無關係者、怨敵等的)界限，以後便對極愛的朋友(修慈)，自極愛的朋友而對無關係者(修慈)，自無關係者而對怨敵修慈，修慈者已於愛者、極愛者、無關者、怨敵等各部分令心柔軟而適合於工作之後，當取其他。如果完全沒有怨敵之人，或者因天賦大人性格不會對害他的敵人而生怨敵之想的人，則他不必作‘對於無關係的人我的慈心業已適合工作，今當對怨敵而起慈心’的努力。當知‘自無關係者而對怨敵修慈’是對有怨敵的人說的。
修行準備
POSTURE 姿勢
你可以用任何姿勢傳送慈愛的心念。在慈心禪的強化訓練中,你在一切時中輻射慈愛,不管是站也好,走也好,坐也好,躺也好(只要沒入睡),都應當用功。
通常坐和走交替進行,逐漸加長坐的時間.
WALKING 經行
當在經行時輻射慈愛，你不需要像內觀修行那樣真正注意經行過程中的感覺或有關的現象。你只是一邊經行一邊輻射慈愛。當定力變得較強時，步子慢下來是很自然的。有時你只是靜靜地站著並輻射慈愛。當綿綿流出的慈愛中斷了的時候，你必須停下來重新提起它。經行的動態的特性使得精進根比較突出。因此有助於提起並保持慈愛的心念之流，這(提起、保持）也就是第一和第二禪支——尋與伺（vitakka，vicara）。
SITTING 坐禪
最好的坐法是雙盤，兩腿交叉，腳心向上。背要正直，兩手掌心向上重疊置於腿上。
因為很多人不能忍受雙盤時踝關節受的擠壓，可採用單盤，把一條小腿交疊在另一小腿上。也有別的變通的方法，如緬甸人的方法，就是把兩腿都彎曲但不把一條腿壓在另一條腿上。也有把腿置於兩側的坐法，等等。
總的來說，姿勢應當平衡，背要正直，兩腿內曲。這有助於保持警醒，同時使身體比較舒適。在寂止禪中，這是很基本的，特別是剛開始。開始以後就不要換姿勢，而應當保持靜止不動很長時間。
我們應當試著放鬆，從頭到腳趾，或從腳趾到頭；從外表的皮膚到內部的骨骼和器官，一部分一部分地放鬆。然後我們必須下一個決心，要在禪修這段時間把一切事情拋開。所有的事情都必須拋開！這是禪修時間，別的事情都不重要！如果一個人決心很強，絕大多數妄念都可拋開。然後我們應當確保我們的心是放鬆和平靜的。我們同時應當保持警醒，或者說提起正念，不然我們可能陷入昏沉。
在以我們喜歡的姿勢坐定以後，我們應當全然放鬆，身體不能有一點緊張之處，要使身體放鬆到像死了一般靜止不動，要放鬆到身體就好像根本不存在一樣。然後做下一步，對自己修慈。這樣修的時候，應當非常柔和地用功，不然緊張、散亂就可能產生。提起每一念就好像一個細小、微妙、柔軟的水霧或霧紗從心中瀰漫開來。這樣我們可以保持並增進寂靜的狀態（定力）。
修行實例
毘舍佉長老精通慈心觀，他以慈心禪為基礎修行觀禪而證得阿羅漢道果。由於他的慈愛非常強，所以眾天神都很喜歡他。有一天，他走在前往莊嚴山寺（Cittalapabbata Vihara）的路上，走到一個分叉路口時，不知道那一條路通向莊嚴山寺。那時有一個天神為他指路，所以他順利地到了莊嚴山寺。他有個習慣，就是在每個地方最多只住四個月，因此於該寺住了四個月之後，最後一夜他收拾好行李然後就寢，打算隔天就離開。當他正在睡時，摩尼樹的樹神便坐在梯級上哭泣，長老問：「是誰在哭？」「尊者，我是摩尼樹神。」「為什麼哭？」「尊者，因為您就要離去了。」「我住在這裡對你有什麼好處？」「尊者，您住在這裡令此地諸神互相慈愛；您走後，他們就會再互相爭吵，甚至說粗言惡語。」
長老說：「若我住在這裡能幫助你們安樂地生活，那么我就再多住四個月。」四個月後當他再要離去時，那樹神又再悲泣，如此長老無法離開那寺院，在那寺院住到最後進入般涅盤。如是，對於慈心很強的人，不只是人會喜歡他，天神也會喜歡他。
慈心禪的第六項利益是受到天神守護，這就有如被眾樹神驚嚇的五百位比丘之例，他們從佛陀那裡學習《慈愛經》之後，回到同一座森林背誦該經以及依照該經修行慈心觀，因而培育起極強的慈愛。由於慈愛的力量，原本驚嚇他們的眾樹神變得喜歡他們，幫他們打掃住處、準備飲水等，而且還保護他們，使他們能專心修禪。這顯示天神會保護已證得慈心禪的人。
關於慈心禪的第七項利益「不被火、毒藥與武器所傷害」，我要舉佛陀時代的幾個例子來說明。佛陀最特出的兩位在家女弟子當中一位是優陀羅（Uttara），也名為難陀母（Nandamata）。她修行慈心觀直到證得禪那，然後再以它作基礎來修行觀禪，因而證得須陀洹道果。有一天，當她正在廚房裡煮食物以便供養佛陀與僧團時，她雇來服侍丈夫的高級妓女師利摩（Sirima）看到她向丈夫笑而感到妒恨與憤怒，她衝進廚房裡，舀了一杓火滾的油往優陀羅頭上倒。當時優陀羅即刻進入慈心禪，因而那油就像荷葉上的清水一般從她身上流過，對她沒有一點傷害。
另一個是莎瑪瓦蒂王后（Samavati）的故事，她有一位侍女名叫古入達拉（Khujjuttara），是佛陀另一位最特出的在家女弟子。此侍女時常去寺院聽佛陀說法，回到宮裡就將所聽聞的法說給莎瑪瓦蒂王后及五百位侍女聽。她們都修行慈心觀直到證得禪那，然後以它為基礎來修行觀禪，因而證得須陀洹道果。有一天，烏提那王（Udena）以為王后要放毒蛇咬他，所以感到很憤怒，命令王后及其五百個侍女排成一行，然後拿起弓與毒箭，想要一箭把她們射死。當時莎瑪瓦蒂王后吩咐她的侍女們不應恨國王，而應向他散播慈愛。由於她們極強的慈愛力量，使國王的毒箭發射不出去，因此也就傷不了她們。
還有僧吉帝沙彌（Savkicca）的故事，他七歲時就證得阿羅漢果。有一天，一群強盜捉住他，想要殺他來祭神。就在強盜首領用刀砍他的頭時，他進入慈心禪。由於慈心禪的力量，那把刀被砍彎了也傷不了他分毫。因此對於擁有慈心禪的人，武器也傷不了他。
