《愛有餘情，唯深不足》是一本現代言情小說，作者是慕夜欣桐。
基本介紹
- 中文名：愛有餘情，唯深不足
- 作者：慕夜欣桐
- 小說類型：現代言情
- 連載平台：百度小說
愛有餘情，唯深不足
相關詞條
- 愛有餘情，唯深不足
《愛有餘情，唯深不足》是一本現代言情小說，作者是慕夜欣桐。...
- 淮南子·詮言訓
直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡於無為，而隨天地自然者，唯能勝理，而為受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害...
- 愛情觀
“只要有了愛，一切困難都是能夠戰勝的，一切夢想都是可以實現的。”這個觀念在她的讀者中緩慢卻堅固地深入人心，使他們對愛情有了過高的評價和期望，在她們心中，仿佛整個世界都是為了那些美麗的愛情而設定的道具與背景，可實際上，一個人的整個愛情不過是世界上微不足道的一粒塵土，雖然它也曾經像一塊剔透的鑽石...
- 帛書《道德經》
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者，此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，...
- 范雎蔡澤列傳
”范雎曰：“唯唯。”有間，秦王復跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范雎曰：“非敢然也。臣聞昔者呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭濱耳。若是者，交疏也。已說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王遂收功於呂尚而卒王天下。鄉...
- 莊子·外篇·至樂
第六部分至“予果歡乎”，指出人的死生都不足以憂愁與歡樂。餘下為第七部分，寫物種的演變，這一演變的過程當然是不科學的，沒有根據的，其目的在於說明萬物從“機”產生，又回到“機”，人也不例外；從而照應了首段，人生在世無所謂“至樂”，人的死與生也只是一種自然的變化。作者簡介 莊子（約前369年—...
- 帛書老子(1973年出土於長沙馬王堆漢墓的文物)
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如 偷 ，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。 大象無刑（形 ），道襃無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也；弱也者，道之用也。 天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。 天下之...
- 莊子·雜篇·庚桑楚
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以 化子。子胡不南見老子！” 南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。” 老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其後。老子曰：“子不知吾所謂乎？” 南榮趎俯而慚，仰...
- 蔡伸(中國南宋時期文學詞人)
2.歲華晼晚，念羈懷多感，佳會難卜。草草杯盤聊話舊，同剪西窗寒燭。翠袖籠香，雙蛾斂恨，低按新翻曲。無情風雨，斷腸更漏催促。匆匆歸騎難留，鸞屏鴛被，忍良宵孤宿。回首幽歡成夢境，唯覺衣襟芬馥。海約山盟，雲情雨意，何日教心足。不如不見，為君一味愁蹙。3.畫堂宴闋，望重簾不捲，輕啞...
- 列子·楊朱篇
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉①，不服文錦，不陳犧牲，不設明器②也。”“晏平仲③問養生於管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿閼④。’晏平仲曰：‘其目⑤奈何？’夷吾...
- 恃君覽
故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖強大，則無為攻矣。兵所自來者久矣。堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，...
- 淮南子·主術訓
內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此 仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之， 此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政。耕之為事也勞，織之為事也擾...
- 感遇十二首
《唐詩選評》：程元初曰：思君不見，唯願朝廷有道，來賢人以致治，忠愛無已之情也。其十 《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：名言深識，微參世變，不僅作長鯨怒鯢觀。《唐詩評選》：一氣但在情上托筆，翔折不離，俗筆為之，必於“漢上有游女”下作數句妝點。題是《感遇》，以此詩為思君者大妄，不能...
- 手工宣《道德經》
此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。第二十章 唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡 （wù），相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也...
- 寒笳集
欲看教典，且完《玄箋》，次《十不二門詳解》，次《律藏》五百卷，並《大乘律》五十卷，次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及余經論。或急於修證，唯《律藏》不可不閱，余皆隨意。萬勿妄想出頭。惟真操實履，了當生死。不得為人改法名。剃度師與受戒、教授、傳法師，皆有父子之誼。改法名，...
- 答向子期難養生論
久慍閒居，謂之無歡，深恨無餚，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今昔以從欲為得性，則渴酌者...
- 淮南子·汜論訓
夫鴟目大而眎不若鼠，蚈足眾而走不若蛇。物固有大不若小，眾不若少者，及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而...
- 禮記·檀弓
子路曰．吾聞諸夫子．喪禮．與其哀不足而禮有餘也．不若禮不足而哀有餘也．祭禮．與其敬不足而禮有餘也．不若禮不足而敬有餘也．曾子吊於負夏．主人既祖填池．推柩而反之．降婦人而後行禮．從者曰．禮與．曾子曰．夫祖者且也．且胡為其不可以反宿也．從者又問諸子游曰．禮與．子游曰．飯於牖下...
- 暮寒詞
目不識丁鄉野婦，深明大義聖者心。犢牛半小相交舐，草木無情也報春。漏盡沙盤多少罪，寒泉飲斷萬般恩。醉花陰.致母親 綠樹成蔭終老日，大愛當何似？艷雨為誰春？孟母三遷，織斷偏教子。從來絲盡桑蠶死，寧負千夫指。山海不足惜，忤逆孩兒，難報娘親意。採桑子.辭金陵蟄居期滿 從前浪子成悲劇，身世悠悠。塞上...
- 人文經
國家之爭，主權之爭；官場所爭，政權之爭；民之所爭，敗之所爭；人之所爭，唯是利者。戰爭裁其主權，易其政客。戰爭，政治之胎兒。天無久日晴；海無久日波。知其矛盾，固築自身，適時而動，訟不可長。故，《訟·象·上九》曰：“以訟受服，亦不足敬也。”《訟·彖》曰：“‘不利涉大川’，入於淵...
- 孫臏兵法(軍事學領域術語)
稱鄉縣（懸）衡，雖（唯）其宜也。私公之財壹也，夫民有不足於壽而有餘於貨者，有不足於貨而有餘於壽者，唯明王聖人智（知）之，故能留之。死者不毒，奪者不溫（慍），此無窮……□□□民皆盡力，近者弗則，遠者無能（罷、疲）。貨多則辨（辯），辨（辯）則民不德其上。貨少則〔貴，貴〕...
- 管子·侈靡
唯聖人不為歲，能知滿虛，奪余滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。沮平氣之陽，若如辭靜。餘氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀...
- 句式
古之人不余欺也！ 《石鐘山記》蘇軾 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。《離騷》屈原 東望愁泣，若不自勝。《柳毅傳》李朝威 見大王愛女牧羊於野，所（代詞，“之人”）不忍視。《柳毅傳》李朝威 是以後世無傳焉，臣未之聞也。《齊桓晉文之事》〈孟子〉保民而王，莫之能御也。《齊...
- 便宜十六策
唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，...
