《愚公移山》是戰國時期思想家列子創作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應，情節完整，對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白極好地推動故事情節的發展。
基本介紹
- 作品名稱：愚公移山
- 創作年代：戰國時期
- 作品出處：《列子·湯問》
- 文學體裁：寓言
- 作者：列子（一說為列子及其弟子、後人）
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
愚公移山
太行1、王屋2二山，方3七百里，高萬仞4，本在冀州5之南，河陽6之北。
北山愚公者，年且7九十，面山而居8。懲9山北之塞10，出入之迂11也。聚室而謀12曰：“吾與汝13畢力平險14，指通豫南15，達於漢陰16，可乎？”雜然相許17。其妻獻疑18曰：“以19君之力，曾20不能損21魁父22之丘23，如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北27。”遂率子孫荷28擔者三夫29，叩石墾壤30，箕畚31運於渤海之尾。鄰人京城32氏之孀33妻有遺男34，始齔35，跳往助之。寒暑易節36，始一反焉37。
河曲38智叟39笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠40！以殘年餘力41，曾不能毀山之一毛42，其43如土石何？”北山愚公長息44曰：“汝心之固，固不可徹45，曾不若孀妻弱子。雖我之死46，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱47也，而山不加增，何苦48而不平？”河曲智叟亡49以應。
操蛇之神50聞之，懼其不已51也，告之於帝52。帝感其誠53，命夸娥氏54二子負55二山，一厝56朔東57，一厝雍58南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷59焉。
注釋譯文
詞句注釋
- 太行：在黃土高原和華北平原之間。
- 王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
- 方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積.
- 仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
- 冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
- 河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
- 且：副詞，將近。
- 面山而居：面對著山居住，即住在山北。
- 懲（chéng）：戒，這裡是“苦於、為什麼所苦”的意思。
- 塞（sè）：阻塞。
- 迂（yū）：曲折、繞遠。
- 聚室而謀：集合全家來商量。室，家。
- 汝：你。這裡做複數看，為“你們”的意思。多用於稱同輩或後輩。
- 畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。畢，盡、全。
- 指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。
- 漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。
- 雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
- 獻疑：提出疑問。
- 以：憑藉。
- 曾（céng/zēng）：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
- 損：削減。
- 魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。
- 丘：土堆。
- 且：況且。
- 焉：疑問代詞，哪裡。
- 置：安放。
- 投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當於“之於”。隱土，古地名。
- 荷（hè）：扛的意思。
- 夫：成年男子。
- 叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。
- 箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裡是用箕畚裝土石的意思。
- 京城：複姓。
- 孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
- 遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
- 始齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。始：才、剛。齔：換牙。
- 寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。
- 始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。
- 河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
- 叟（sǒu）：老頭。
- 甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了！甚，嚴重。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
- 殘年餘力：老邁的年紀和殘餘的氣力。
- 一毛：一草一木，地面所生的草木，這裡指山的一小部分。
- 其：在“如什麼何”前面加強反問語氣。
- 長息：長嘆。
- 汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這裡指改變。
- 雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。
- 匱（kuì）：竭盡的意思。
- 苦：愁苦，這裡指擔心。
- 亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。
- 操蛇之神：神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
- 懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。
- 帝：神話中的天帝。
- 感其誠：被他的誠心所感動。感，被什麼感動。
- 夸娥氏：神話中力氣很大的神。
- 負：背。
- 厝（cuò）：同“措”，放置。
- 朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
- 雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
- 隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。
白話譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
創作背景
戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想藉助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。
作品鑑賞
文學賞析
- 主題思想
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。
- 藝術特色
（一）巧妙的情節安排
全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。
在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見複雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。
《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示複雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。
（二）運用對比手法
為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。
（三）生動的人物對話
愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾衝突，借人物語言作了透徹的表達。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對於推動故事情節的發展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。
名家點評
現代文學家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因為‘自然’不講道理，努力常是白費，結果往往和預料相反。這也就是說，‘勢’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”
現代哲學史專家嚴北溟《列子譯註》：“‘愚公移山’原意在於打破世人急功近利眼光，應像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。”
作者簡介
列子，原名列禦寇，中國戰國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本於黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。
