《惡俗:或現代文明的種種愚蠢(修訂第2版)》內容簡介：廣告惡俗？追隨名流惡俗？帶手機參加聚會也惡俗？到底什麼是惡俗？惡俗與糟糕有何區別？跟愚蠢又有什麼關係？如《惡俗:或現代文明的種種愚蠢(修訂第2版)》所說，惡俗就是弄虛作假、裝腔作勢卻恬不知恥；是餐館、酒店、電影、電視、大學等各個領域充斥著的虛偽、俗艷和無知；是以醜為美、以假為真、以淺薄為深刻、以愚昧為智慧。《惡俗:或現代文明的種種愚蠢(修訂第2版)》延續了《格調》的毒舌寫法，通過無情的揭露和入骨的批判，展現出現代文明社會種種光怪陸離的現象，敏銳地捕捉到了這個商業欺詐時代最大的特點——惡俗，並剖析了惡俗的本質、根源和未來，尖銳刺耳又不失幽默有趣。雖然極盡嘲諷之能事，作者之意卻不在於諷刺挖苦，而是希望藉此喚醒大眾、反省大眾文化，《惡俗:或現代文明的種種愚蠢(修訂第2版)》因此稱得上是一部警世諍言。
基本介紹
- 書名：惡俗:或現代文明的種種愚蠢
- 作者：保羅•福塞爾
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787510049262
- 外文名：Bad or,the Dumbing of America
- 譯者：何縱
- 出版社：世界圖書出版公司北京公司
- 頁數：251頁
- 開本：32
- 品牌：後浪出版公司
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基本介紹
內容簡介
《惡俗:或現代文明的種種愚蠢(修訂第2版)》編輯推薦：毫不過時的惡俗批判開山之作 揭穿裝腔者小資控的實用指南有時，惡俗與格調只有一線之遙。
作者簡介
作者：（美國）保羅·福塞爾（Paul Fussell） 譯者：何縱
保羅·福塞爾（Paul Fussell），美國作家、文化評論家、賓夕法尼亞大學英語系榮休教授、英國皇家文學學會會員，曾任教於德國海德堡大學、美國康乃狄克學院和拉特格斯大學。“二戰”的參戰經歷對福塞爾的寫作產生了很大的影響，使他的關注點從早期的英語文學研究轉向等級制度評論、戰爭研究和社會批判，且成績斐然：《“一戰”和現代記憶》一書獲得“美國國家圖書獎”和“美國國家書評獎”，並被美國蘭登書屋“現代叢書”編委會收入“20世紀100本最佳非虛構類圖書”；社會批判經典著作《格調》（中文修訂版2011年由我公司出版）、《惡俗》影響深遠，至今常銷不衰。
保羅·福塞爾（Paul Fussell），美國作家、文化評論家、賓夕法尼亞大學英語系榮休教授、英國皇家文學學會會員，曾任教於德國海德堡大學、美國康乃狄克學院和拉特格斯大學。“二戰”的參戰經歷對福塞爾的寫作產生了很大的影響，使他的關注點從早期的英語文學研究轉向等級制度評論、戰爭研究和社會批判，且成績斐然：《“一戰”和現代記憶》一書獲得“美國國家圖書獎”和“美國國家書評獎”，並被美國蘭登書屋“現代叢書”編委會收入“20世紀100本最佳非虛構類圖書”；社會批判經典著作《格調》（中文修訂版2011年由我公司出版）、《惡俗》影響深遠，至今常銷不衰。
專業推薦
媒體推薦
憑藉非凡的才智和對虛偽的敏銳嗅覺，保羅·福塞爾以小短文的形式，精準地分析並揭露了金玉其外敗絮其中的種種惡俗事物。
——《出版人周刊》（Publishers Weekly）
保羅·福塞爾是一個典型的公共知識分子……他的評論並非都是諷刺，雖然經常被形容為“冷嘲熱諷”，事實上，他的批判背後有著深切的關懷和悲憫。
——《衛報》（The Guardian）
保羅·福塞爾是觀點尖銳的文學學者、文化評論家，是影響力巨大的公共知識分子……他具備寫出博大精深又有趣的作品的才能，還敢於觸犯一些勢利的話題，比如等級、服飾、美國文化的愚蠢化等等。
——《紐約時報》（The New York Times）
保羅·福塞爾是繼托斯丹·凡勃倫和H.L.門肯之後目光最為銳利的美國評論家……他揭示了生活中的種種愚蠢，還能令讀者捧腹大笑。
——《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）
福塞爾真正譴責的，是人們在等級上的不安全感、愚蠢和褊狹……他既研究了惡俗影響下無知的大眾文化，又以這本極為有趣的書，為美國喪失的魅力唱了一曲輓歌。
——《柯克斯評論》（Kirkus Reviews）
——《出版人周刊》（Publishers Weekly）
保羅·福塞爾是一個典型的公共知識分子……他的評論並非都是諷刺，雖然經常被形容為“冷嘲熱諷”，事實上，他的批判背後有著深切的關懷和悲憫。
——《衛報》（The Guardian）
保羅·福塞爾是觀點尖銳的文學學者、文化評論家，是影響力巨大的公共知識分子……他具備寫出博大精深又有趣的作品的才能，還敢於觸犯一些勢利的話題，比如等級、服飾、美國文化的愚蠢化等等。
——《紐約時報》（The New York Times）
保羅·福塞爾是繼托斯丹·凡勃倫和H.L.門肯之後目光最為銳利的美國評論家……他揭示了生活中的種種愚蠢，還能令讀者捧腹大笑。
——《芝加哥論壇報》（Chicago Tribune）
福塞爾真正譴責的，是人們在等級上的不安全感、愚蠢和褊狹……他既研究了惡俗影響下無知的大眾文化，又以這本極為有趣的書，為美國喪失的魅力唱了一曲輓歌。
——《柯克斯評論》（Kirkus Reviews）
名人推薦
十二年前出版《惡俗》一書，是為了讓國人警醒惡俗對中國社會的侵襲。然而惡俗的潮水終究無法阻擋，並且以極具中國特色的方式徹底充斥了我們生活的所有方面。這樣一種悲哀，即使是對美國的惡俗無比敏感的福塞爾先生，也難以想像了。
——石濤（出版人，京東商城副總裁）
這是受夠了的知識分子的表達方式。
——羅永浩（牛博網創始人，老羅英語培訓創始人）
當裝腔成為全民運動，《惡俗》有如一面照妖鏡，讓我們窺見繁花錦簇背後的虛無荒涼，《惡俗》還是一把鋼針，扎破浮華的謊言與掩飾，並恰到好處。
——花總（《花果山裝腔指南》作者，新浪微博@花總丟了金箍棒）
——石濤（出版人，京東商城副總裁）
這是受夠了的知識分子的表達方式。
——羅永浩（牛博網創始人，老羅英語培訓創始人）
當裝腔成為全民運動，《惡俗》有如一面照妖鏡，讓我們窺見繁花錦簇背後的虛無荒涼，《惡俗》還是一把鋼針，扎破浮華的謊言與掩飾，並恰到好處。
——花總（《花果山裝腔指南》作者，新浪微博@花總丟了金箍棒）
圖書目錄
1.何為惡俗？ 1
2.惡俗的日常事物 9
城市 11
餐館 15
酒店 25
食品 30
公共雕塑 33
銀行 37
物品及可收藏品附錄 39
標識 58
建築 70
工程 75
航空公司 86
機場 91
海軍飛彈發射 96
3.惡俗的大眾傳媒 97
廣告 99
雜誌 106
報紙 110
電影（BAD Films） 120
電影（BAD Movies） 121
電視 128
電影演員及其他演員 134
4.惡俗的精神生活 141
人物 143
信仰 147
對話 158
行為 163
想法 172
語言 176
圖書 192
音樂 202
詩歌 207
大學及學位服附錄 214
5.一種想法 229
美國的愚蠢 231
惡俗的未來 244
致謝 247
出版後記 249
2.惡俗的日常事物 9
城市 11
餐館 15
酒店 25
食品 30
公共雕塑 33
銀行 37
物品及可收藏品附錄 39
標識 58
建築 70
工程 75
航空公司 86
機場 91
海軍飛彈發射 96
3.惡俗的大眾傳媒 97
廣告 99
雜誌 106
報紙 110
電影（BAD Films） 120
電影（BAD Movies） 121
電視 128
電影演員及其他演員 134
4.惡俗的精神生活 141
人物 143
信仰 147
對話 158
行為 163
想法 172
語言 176
圖書 192
音樂 202
詩歌 207
大學及學位服附錄 214
5.一種想法 229
美國的愚蠢 231
惡俗的未來 244
致謝 247
出版後記 249
序言
中國不是世界。但中國是世界的一個部分。這一部分里發生的一切，雖然或多或少有一些神秘難解的色彩，但畢竟與世界的其他部分開始有了越來越多的關係。《格調》一書在1999 年的熱銷，說明這種關係的日趨明顯和深入。
翻譯《格調》時，曾有一個想寫的題目，後來因為沒有時間便放下了。儘管放下了，卻一直感到它還在心裡的某個地方，及至後來讀到福塞爾的《惡俗》，才領悟到這個題目已經被人談過了，雖然談的是美國。
無疑，這是一個到處充斥著惡俗的時代。與美國相比，中國的惡俗絕不在任何異邦之下。福塞爾抨擊的美國惡俗現象，找到中國式的翻版已經不像十年前那么困難了。原因並不複雜，一個古老的國家幾乎與一個新興的國家一樣，在激烈的變革之後都失去了傳統，在沒有傳統規範可循的時代里，一切人類天性中未經磨鍊的欲望便會沿著粗俗突兀的路徑生長。其結果，必然是隨處可見的惡俗事物。
那么，惡俗是指什麼呢？按照福塞爾的定義，惡俗就是將本來糟糕的東西裝扮成優雅、精緻、富於品味、有價值和符合時尚。一件本來拙劣的事物，並不會引起人們過多的注意，因為在人類生活中美好的東西並不多見，人們已經習慣於艱辛的生存條件和缺乏善意的環境了。但是惡俗，卻會持續地引起人們的注意，因為它過於造作、矯飾、突兀、不知羞恥和妄自尊大，它背叛所有人類歷史中一點一點積累起來的智慧和直覺。
我曾經在另外一處地方寫道：“有些時代比另外一些時代渺小。但這個時代的渺小和無知，令我感到震驚。”幾年過去之後的今天，這種情形不但沒有改善，反而更加劇了。最突出的一個例子就是（可能與我的關注點有關），影視惡俗在中國的泛濫，幾乎所有福塞爾在本書中批判的美國影視惡俗現象，都能在中國找到對應。
因此，我並不想諱言，本書在中國的出版，實在可以作為一面鏡子照出我們的明天。理論上講，商業時代並不必然帶來種種僅以金錢為驅動力的單一的惡俗場景。這一場景的出現有更深刻的歷史和現實原因。自尊、風範、敏銳、智慧這些人類固有的品質，必須在一個更為開放的環境裡才能呈現出來。當保羅·福塞爾在本書結尾處用唯一的段落讚頌希望時，他並沒有放棄爭取美好的權利。同樣，當我們從本書描繪的現象里看到我們自己生活中的鄙俗時，實際上是獲得了一次擺脫困境的機會。惡俗現象並不可怕，可怕的是我們俯首聽命於惡俗的擺布，不再追求有意義有價值的生活。
我以為，在大家吵吵嚷嚷地爭論生活品味和社會等級問題，到已經有些倒人胃口的時候，在一個撲朔迷離的新世紀來臨之際，在《格調》出版一年之後的今天，《惡俗》能夠與中國讀者見面實在是一件幸事。因為，它也許可以像一劑苦澀的良藥一樣，讓人們迷亂惶惑的心情安靜下來，獨自想一想我們應該如何過今後的生活。
石濤
1999年冬於北京
十二年前出版《惡俗》一書，是為了讓國人警醒惡俗對中國社會的侵襲。然而惡俗的潮水終究無法阻擋，並且以極具中國特色的方式徹底充斥了我們生活的所有方面。這樣一種悲哀，即使是對美國的惡俗無比敏感的福塞爾先生，也難以想像了。
石濤
2012年8月
翻譯《格調》時，曾有一個想寫的題目，後來因為沒有時間便放下了。儘管放下了，卻一直感到它還在心裡的某個地方，及至後來讀到福塞爾的《惡俗》，才領悟到這個題目已經被人談過了，雖然談的是美國。
無疑，這是一個到處充斥著惡俗的時代。與美國相比，中國的惡俗絕不在任何異邦之下。福塞爾抨擊的美國惡俗現象，找到中國式的翻版已經不像十年前那么困難了。原因並不複雜，一個古老的國家幾乎與一個新興的國家一樣，在激烈的變革之後都失去了傳統，在沒有傳統規範可循的時代里，一切人類天性中未經磨鍊的欲望便會沿著粗俗突兀的路徑生長。其結果，必然是隨處可見的惡俗事物。
那么，惡俗是指什麼呢？按照福塞爾的定義，惡俗就是將本來糟糕的東西裝扮成優雅、精緻、富於品味、有價值和符合時尚。一件本來拙劣的事物，並不會引起人們過多的注意，因為在人類生活中美好的東西並不多見，人們已經習慣於艱辛的生存條件和缺乏善意的環境了。但是惡俗，卻會持續地引起人們的注意，因為它過於造作、矯飾、突兀、不知羞恥和妄自尊大，它背叛所有人類歷史中一點一點積累起來的智慧和直覺。
我曾經在另外一處地方寫道：“有些時代比另外一些時代渺小。但這個時代的渺小和無知，令我感到震驚。”幾年過去之後的今天，這種情形不但沒有改善，反而更加劇了。最突出的一個例子就是（可能與我的關注點有關），影視惡俗在中國的泛濫，幾乎所有福塞爾在本書中批判的美國影視惡俗現象，都能在中國找到對應。
因此，我並不想諱言，本書在中國的出版，實在可以作為一面鏡子照出我們的明天。理論上講，商業時代並不必然帶來種種僅以金錢為驅動力的單一的惡俗場景。這一場景的出現有更深刻的歷史和現實原因。自尊、風範、敏銳、智慧這些人類固有的品質，必須在一個更為開放的環境裡才能呈現出來。當保羅·福塞爾在本書結尾處用唯一的段落讚頌希望時，他並沒有放棄爭取美好的權利。同樣，當我們從本書描繪的現象里看到我們自己生活中的鄙俗時，實際上是獲得了一次擺脫困境的機會。惡俗現象並不可怕，可怕的是我們俯首聽命於惡俗的擺布，不再追求有意義有價值的生活。
我以為，在大家吵吵嚷嚷地爭論生活品味和社會等級問題，到已經有些倒人胃口的時候，在一個撲朔迷離的新世紀來臨之際，在《格調》出版一年之後的今天，《惡俗》能夠與中國讀者見面實在是一件幸事。因為，它也許可以像一劑苦澀的良藥一樣，讓人們迷亂惶惑的心情安靜下來，獨自想一想我們應該如何過今後的生活。
石濤
1999年冬於北京
十二年前出版《惡俗》一書，是為了讓國人警醒惡俗對中國社會的侵襲。然而惡俗的潮水終究無法阻擋，並且以極具中國特色的方式徹底充斥了我們生活的所有方面。這樣一種悲哀，即使是對美國的惡俗無比敏感的福塞爾先生，也難以想像了。
石濤
2012年8月
