情感的差異性

指不同年齡、性別、生理特性、地理位置、社會地位、職業崗位、同胞排行的人具有不同的情感動力特性，這裡著重於研究不同性別所存在的情感的差異性。

介紹

情感的差異性就是指不同年齡、性別、生理特性、地理位置、社會地位、職業崗位、同胞排行的人具有不同的情感動力特性，這裡著重於研究不同性別所存在的情感的差異性。男女在情感上的差異不是上帝隨意安排的，而是有著客觀的、深刻的社會歷史根源，是長期社會演化和歷史積澱的產物。

男女情感差異性的價值根源

男女之間最原始、最基本的差異性在於生理結構上的差異性，它產生於生殖方面的自然分工。女人在人口生產過程中天然地扮演主角，擔負著生育和養育的主要責任。男女這種自然分工不斷傳播、擴大、延伸和發展到社會分工中去，從而形成了兩性在價值關係上的差異，進而形成了兩性在情感上的差異。總之，自然分工所產生的價值關係的差異是兩性之間情感差異性的自然價值根源，社會分工所產生的價值關係的差異是兩性之間情感差異性的社會價值根源。

在人類發展的早期，社會生產力非常低下，社會分工非常微弱，決定和影響兩性價值關係的客觀因素只有自然分工。兩性在生殖活動中各自擔負不同的職責，男人負責捕食，女人負責生育和養育子女。由於捕食活動需要較大的勞動強度和較複雜多變的勞動內容，這就決定了男人通常具有較高的情感強度和較小的情感穩定性；由於生育和養育活動需要較小的勞動強度和較長的勞動時間，需要有充分的耐心和細心，這就決定了女人通常具有較低的情感強度但較高的情感穩定性。不過，那時的生殖活動往往只發生在繁殖季節，其餘大部分時間男女從事相同的勞動，因此男女在情感上的差異非常微弱而且短暫。

隨著社會生產力的發展，物質產品日益豐富，人口生產日益活躍，人口的數量和質量不斷增長，女人將花費越來越多的時間和精力用於生育和養育子女，從而使男女在生殖活動上的分工與合作在時間上、空間上逐漸擴展開來，使男女的情感差異性逐漸貫穿到生活的各個方面，貫穿到生命的全過程；隨著勞動技術水平的不斷提高，男女的勞動分工越來越明確，逐漸形成了“男主外，女主內”的生產模式和生活模式，男女之間在價值關係上存在著越來越明顯的差異，因而在情感上存在著越來越明顯的差異，而且這種差異逐漸延伸到社會生活的各個方面；私有制的形成與發展使女人逐漸淪為男人的私有財產，女人的價值關係逐漸依附於男人的價值關係，從而使女人衍生出一系列附加情感如依賴感、自卑感、順從心、嫉妒、虛榮心、從眾心等，也使男人衍生出一系列附加情感如自信心、支配慾、占有欲、反叛心、獨立心等。

“男主外，女主內”仍然是現代社會的基本家庭模式，這在根本上決定了男女價值關係的基本框架，決定了男女情感的基本框架。“男主外”意味著男人將要接受更強大、更複雜、更多變的價值關係的作用，意味著不僅能夠適應社會，而且能夠改造社會，不僅要熟練掌握和有效運用自然關係，而且要熟練掌握和有效運用各種社會關係；“女主內”意味著女人只需要接受較輕微、較持久、較簡單、較穩定的價值關係的作用，意味著只需要適應社會，熟練掌握和有效運用社會關係，特別是熟練掌握和有效運用與男人的利益關係。這就是男女之間情感差異性的價值根源。

男女在情感強度性上的差異

男人的情感較為強烈而短暫，女人的情感較為溫和和持久。男人的愛如火如荼，男人的恨刻骨銘心，男人的情感有時象一匹野馬不可遏制；女人的愛持久而穩定，女人的恨廣泛而深遠，女人的情感雖然有時也非常激烈，但大都是表面上和形式上的，她的大哭大笑並不意味著產生了強烈的情感反應。

在人類漫長的發展過程中，男人在社會生產中扮演主要角色，從事狩獵、漁牧、耕種等高強度、高力度、高風險的勞動，由此產生的價值關係通常具有相對強烈的變動趨勢。女人在社會生產中扮演次要角色，主要從事採集果實、縫衣織布、餵養家畜等低強度、高耐心、低風險的勞動，由此產生的價值關係通常具有相對平穩的變動趨勢。

男女在情感細緻性上的差異

男人的情感較為粗獷，女人的情感較為細膩。男人通常對細微的利益關係並不放在眼裡，只關心較大的利益關係，男人的心胸寬廣，更能容忍他人的缺點和錯誤，但也不會從細微方面去關心體貼他人。女人很在意利益關係的細微變化，注重較小的利益關係，女人的心胸狹隘，難以容忍他人的缺點和錯誤，但容易從細微方面去關心體貼他人。

男人所擁有的價值關係通常具有強烈的變動趨勢，因而男人對較大價值關係及其變動的反應比較敏感，而且預見性和準確性較高，對較小的價值關係及其變動的反應比較遲鈍，而且預見性和準確性較低；女人所擁有的價值關係通常具有平穩的變動趨勢，因而女人對較小價值關係及其變動的反應比較敏感，而且預見性和準確性較高，對較大的價值關係及其變動的反應比較遲鈍，而且預見性和準確性較低。

男女在情感靈活性上的差異

男人的情感來也匆匆，去也匆匆；女人則來也悠悠，去也悠悠。男人的愛容易產生也容易消失；女人的愛不容易產生，但一旦產生又不容易消失。喜新厭舊、見異思遷、薄情寡義者，男人多於女人；舊情難忘、耦斷絲連者，女人多於男人。正因為這樣，世界上總有許多的“痴情女子薄情郎”。

男人所擁有的價值關係大都具有快速變化的趨勢，女人所擁有的價值關係大都具有平穩變化的趨勢，情感的變化速度只有與價值關係的變化速度相對應，才能有效地引導和控制自己的思維或行為活動。

男女在情感層次性上的差異

女人的情感較為膚淺，她們比較注重眼前的、局部的、低層次的價值，注重表面的、形式上的利益，難以從長遠的角度來考慮自己的發展前途；男人的情感較為宏大而深厚，他們更關心長遠的、整體的、高層次的利益，有遠大的情感目標和價值追求，有寬廣的胸懷和宏偉的事業。

長期以來，女人的社會地位低下，她們本身所擁有的價值關係通常都是眼前的、局部的和低層次的，其長久性和層次性完全取決於並明顯低於她所依附的男人的價值關係；由於受社會的約束，女人的活動範圍非常有限，其見識必然短淺，在根本上決定了她難以具有深謀遠慮的價值追求。

男女在情感獨立性上的差異

女人的情感具有較低的相對獨立性，較多地受他人或環境的影響，容易受他人的暗示、感染和誘惑，容易受道德規範、倫理觀念、傳統思維習慣的約束，容易受長輩們、老師、朋友及社會傳播媒體的引導和教育；女人容易順從行為潮流、思想潮流與情感潮流，不敢站在潮流之外，寧可被潮流淹沒，也不願孤零零承受社會的冷落；女人很注重、很在意他人對於自己的看法與態度；女人的許多情感特徵具有後天性，在周圍環境的潛移默化中逐步形成；女人追求男人完全依據時代的價值標準，時代給予具有不同自然特性和社會特性的男人以不同的命運，女人就會以不同的眼光來看待不同命運的男人，時代推崇什麼樣的男人，女人就愛什麼樣的男人。相反，男人的情感較小地受他人或環境的影響，不盲目地追逐時尚和潮流，具有較高的相對獨立性。

女人的價值關係通常建立在他人價值關係的基礎上，依附於他人的價值關係，這就決定了女人的情感通常建立在他人情感的基礎上，並受他人情感的影響和制約。

男女在情感理智性上的差異

女人是用情感來思維的動物，女人喜歡跟著感覺走，跟著感覺去愛一個人，恨一個人，做一件事，判斷一件事的好壞，評價一本書的優劣，憑情感欣賞一件藝術作品，崇拜一個偶像，信仰一個宗教，為了實現自己的情感目的，願意付出自己的時間、精力、金錢甚至生命，她不太相信客觀標準、客觀需要、邏輯思路，不太聽從理智的任何勸告。有時理智明明告訴她，這樣做沒有任何好處，但她還是在情感的驅動下無怨無悔地做下去。

男人是用理智來思維的動物，男人喜歡探索事物的來龍去脈，喜歡分析事物運動與變化的內在規律性及其客觀動因，喜歡採用客觀標準來判斷一個人的好壞，評價一本書的優劣，他在許多問題上的看法和做法顯得無情無義但客觀公正，他只有在進行充分論證和客觀比較後，才投入自己的時間、精力、金錢和生命，只要理智告訴他，這樣做沒有任何好處，就會毫不猶豫地停下來。他雖然也有感情衝動的時候，但那只是個別情況，在絕大部分時間裡，理智在其意志活動中占據絕對的優勢地位。

實踐關係必須建立在事實關係與價值關係共同作用的基礎之上，意志必須建立在認知與情感共同作用的基礎之上，人要想提高其意志水平有兩條基本途徑：一是提高其認知水平或理智水平；二是提高其情感水平。女人由於受到社會的約束，其活動範圍非常狹窄，智慧型水平的提高非常有限，只有通過提高情感水平進行有限的補償，因此女人的意志較多地受制於情感，較少地受制於理智。在處理那些價值關係複雜而事實關係簡單的事務時，女人往往得心應手，但在那些處理價值關係簡單而事實關係複雜的事務時，則會手足無措。相反，許多男人具有較高的智力水平和較低的情感水平，能夠輕鬆地從自然界獲取財富，但在人際交往過程中常常失去財富；能夠靈活自如地駕馭自然，但在盤根錯節的人情關係和利益糾紛面前往往感到困惑。

男女在情感表達性上的差異

女人的表情尤其是面部表情比男子豐富，漫步街頭既可覺察男子通常面容凝滯、表情固定，女人則相反，她的表情經常變換，嘴角的皺摺變化尤其豐富。眼淚是女人有效的表情方式，女人的淚腺很發達，既可以無意識地、自然地表達願望或需要，也可以有意識地、自覺地表達願望或需要。此外，女人的形體姿勢表情、語言語氣表情等也遠比男人豐富。

表情的客觀目的都在於向他人展現自己的價值需要，以便獲得他人的幫助與合作。由於女人的價值關係較多地依附於他人的價值關係，她只有通過豐富而複雜的表情來充分及時地、準確地向他人表達自己的價值需要，才能得到他人及時的幫助與合作。男人的價值關係則較多地直接建立在自身勞動能力的基礎之上，他只需要依靠自己強大的勞動能力從自然界和社會活動中獲得財富，而不需要過多地向他人展現自己的價值需要。

男女在情感掩飾性上的差異

女人既善於表達和流露自己的情感，也善於掩飾和誇張自己的情感。許多女人總是企圖保持“淑女”般的形象，處處顯得那么“一本正經”，有較強的防範心理和自我壓抑意識；總是極力控制自己的熱情，心裡儘管是一團火，臉上卻表現出十分的冷漠；不喜歡開過分的玩笑，儘量顯示溫文爾雅的氣度；女人較男人更經常地說謊，心裡想著“是”，嘴上卻說“不”，心裡想著“愛”，嘴上卻說“恨”；心在為男人祈禱，嘴卻跟男人慪氣；女人在撒嬌時扭怩作態也不怎么覺得彆扭；為了引起男人的特別注意，女人時常以各種方式來表現自己。

女人的情感掩飾往往集中地體現為，向男人展示自己的高貴、高尚和文雅，展示自己有較高的道德素質、文化素質和社會地位，從而在與男人的交往過程中，掌握進與退的主動權，以最大限度地補償自己在現實社會地位上的依附性，補償自己在人際交往過程中的被動性。此外，人與人的利益關係經常是不一致的，甚至是完全對立的，女人的情感掩飾也是為了保護自己，免受社會輿論的攻擊，免受同伴們的嫉妒，減少競爭者和敵對者，並使自己在任何時候都留有退路，留有餘地。

男女在情感效能性上的差異

女人通常具有較高的情感強度性和較低的情感效能性。當命運與前途取得重大突破（與一位如意郎君結婚或找到一份稱心的工作時）時女人會比男人顯得更快活，然而一旦環境變得惡劣，生活遇到挫折時，女人會顯得更難受和絕望；她有時小題大作、大驚小怪，常常因一些雞毛蒜皮的小事而大哭大叫、尋死覓活；她有時表現出極端的怨恨、殘忍和侮辱；女人強烈的情緒感受性一方面表現出窮凶極惡、殘酷無情等魔鬼般的性情，另一方面也表現出溫柔慈悲、天真爛漫等天使般的性情。不過，她們往往只停留在情緒體驗和情感表達上，不善於也不容易將這些情感轉化為實際行動。

女人往往需要藉助於她所依附的男人的力量來實現其價值追求，而這一藉助過程總會遇到這樣或那樣的阻力，總會存在一定的失效機率，這就必然會降低她的情感效能，作為一種補償手段，她不得不提高其情感強度，以引起她所依附的男人的注意與重視，從而確保其情感變化與價值關係的變化相對應。

十一、男女在情感偏好性上的差異

男女在情感偏好上的差異在根本上取決於男女在價值關係上的差異。

（一）喜歡

女人喜歡語言簡潔的男人，簡潔的語言往往蘊含著較多的智慧，並給人以想像的餘地，使人感受到神秘的魅力；女人喜歡處事果斷的男人，果斷是生命意志的強有力體現；女人喜歡有野心的男人，野心催人上進，給人以希望；女人喜歡敢於冒險的男人，冒險能展現神秘和勇氣；女人喜歡沉穩的男人，沉穩能傳達男人的自控力和自信心；女人喜歡有幽默感的男人，幽默表現出超人的智慧和樂觀的人生態度；女人喜歡瀟灑的男人，瀟灑里充滿了熱情、朝氣、活力和自信；女人喜歡慷慨的男人，慷慨意味著精神或物質上的富有，意味著無私的奉獻，意味著對於自身能力的自信；女人喜歡信守諾言的男人，信守諾言意味著敢於承擔責任，給人以可靠的希望；女人喜歡成熟的男人，成熟能夠體現男人洞察世界、適應世界和改造世界的能力。一句話，女人喜歡力量強大的男人。

男人喜歡漂亮的女人，漂亮給人以美的享受，漂亮蘊含著內在的健康與強大的生育能力；男人喜歡溫柔體貼的女人，溫柔體貼是男人激烈拚搏後的港灣，是競爭失敗後的安撫；男人喜歡快樂的女人，快樂使人感受到生活的樂趣；男人喜歡任勞任怨的女人，任勞任怨可使這個家經得起風吹雨打，永遠伴隨著男人的沉與浮，使男人沒有後顧之憂；男人喜歡天真純情的女人，天真純情意味著情感依附與投入的單純性或唯一性；男人喜歡善解人意的女人，善解人意可緩衝許多矛盾與磨擦；男人喜歡流淚的女人，流淚意味著對男人意志的順從，對男人力量的肯定；男人喜歡害羞的女人，害羞來自於道德情感的內化，能體現女人的道德素質；男人喜歡浪漫的女人，浪漫使人的生命充滿朝氣和活力。一句話，男人喜歡能夠給予有力支持和積極配合的女人。

女人對服飾化裝感興趣。一件服飾只要符合女人的心理需要，就能很快流行起來；女人平日裡花錢緊巴巴的，可用在服飾上卻毫不吝嗇；服飾只要能充分顯示自己的魅力，穿起來那怕再難受她也毫無怨言，再冷的天，再大的風，那怕凍得四肢麻木，嘴唇發紫，她也要穿裙子；每天出門之前，總要嚴格檢查自己的服飾是否得罪觀眾，頭天晚上就細心地規劃了明天的服飾，要是沒有合適的服飾，她會吃不香、睡不著；她每天花在服飾和化裝上的時間，不知道是男人的多少倍；為了展現自己的優勢，她穿超短、超薄的、超露的服飾；為了掩飾自己的缺陷，她帶假髮、假胸、假肩，作假眼睫毛、假雙眼皮。人體美及其透露出來的氣質美是女人價值的最重要內容，女人通過服飾和化裝來展現它，以吸引男人並贏得男人的關注與愛情。

女人鐘愛家庭。愛情的最終歸宿是婚姻，家庭是婚姻的具體象徵，女人一旦有了家庭就會把自己的全部愛獻給它，她既易於從美滿和睦的家庭氣氛中體會到滿足與愜意，也易於因家庭的厄運而沮喪；她把家庭看成她的世界，她的人生舞台，她在家裡因滿足男人、孩子、老人的需要而感到滿足；她在家中操持家務、生兒育女，實現了自己的價值，並從中找到了自己的位置和歸宿。女人之所以鐘愛家庭，是因為家庭是男女之間價值聯繫的中樞，是男人的金錢、地位與名聲的貯藏室，女人通過家庭來獲取男人的利益，並通過家庭來實現自己的價值，女人一旦失去家庭就將失去一切價值來源和價值去向。

（二）愛好

女人愛嫉妒。嫉妒比她年輕美麗的女人，嫉妒比她穿著華麗的女人，嫉妒比她富有高貴的女人，嫉妒比她家庭幸福的女人。在所有嫉妒中，女人最強烈、最深刻的嫉妒是得不到男人的愛。在嫉妒的驅使下，女人有時詆毀和惡意攻擊他人，說別人的壞話，尤其在背地裡。當兩個女人的利益建立在同一男人利益關係基礎之上時，就必然存在著矛盾與衝突，就容易產生嫉妒的情感，其客觀目的就在於削弱對方與男人之間的利益關係，從而維護和發展自己從男人那裡獲得的利益。

男人喜歡爭鬥。男人在爭鬥中表達、檢驗、培養和鍛鍊自己的力量與智慧，並獲取金錢、地位與名聲，贏得男人的友誼和女人的芳心；男人社會只承認力量與智慧，不相信眼淚，鄙視懦弱與愚笨，“成者為王，敗者為寇”是男人世界的真理。為了維護和發展自身的利益，男人只能依靠自己的力量與智慧去奮力拚搏、勇敢戰鬥，不能依附於任何人，也不能寄希望於任何人。

男人愛喜新厭舊。男人往往覺得別人的老婆比自己的好，感嘆家花沒有野花香，經常“吃著碗裡的，看著鍋里的”；男人從戀愛到結婚經常是“從奴隸到將軍”的變化過程，經常是愛情走向墳墓的變化過程；一些男人一有錢變壞，就養情婦，就泡妞；男人經常一見到倩妹眼睛就發亮，就會感嘆外面的世界真精彩。

女人愛依賴。當她遇到困難時，總是渴望男人的關懷和幫助；當她遇到危險時，總會要求男人的保護和照顧；當她訴說煩惱時，總希望男人靜心地傾聽和耐心地安撫；當她需要關懷與愛時，總希望男人無私地提供；當她離開男人時，總希望男人的懷念；當她取得某些成績時，總希望男人的恭維和奉承；當她存在缺點時，總要求男人心胸廣闊、寬以待人；當她發泄幼稚情感時，總希望男人予以默認。女人在情感上和行為上的依賴性完全根源於她的價值關係的依附性。

女人愛慕虛榮。對於金錢、地位及名聲的嚮往是人的本性，但是當自己的力量創造不出這些榮耀時，這種嚮往就會轉化為虛榮心。女人所愛慕的榮耀通常就是現在推崇的、流行的、時髦的光榮，如果她對自己的境遇感到不滿，就會把不滿指向她所依附的男人；如果她受到了榮耀者的輕蔑，就會成倍地輕蔑她所依附的男人；為了追逐這份榮耀，她有時屈尊自己的婚姻，犧牲自己的愛情；女人一旦獲得了這份榮耀，就會急於展現出來；女人如果下嫁給一個沒有學識、沒有地位的男人，就會感到無限的羞愧，在別人面前從不敢提起；女人的許多熱情來自於虛榮心，女人若失去了虛榮心，就會失去生活目標而變得空虛和寂寞；女人往往喜歡他人的奉承，有時明知對方是曲意奉承也會感覺甜滋滋的；在女人所有虛榮里，唯有被男人追逐是最耀眼的虛榮。女人由於歷史和社會的壓迫，不能依靠自己的力量來爭取榮耀，只有寄託於她所依附的男人，於是她一方面選擇擁有榮耀的男人，選擇時代所推崇、所寵愛的男人，另一方面時時刻刻驅使著她所依附的男人獲取所需要的金錢、地位和名聲。

女人愛幻想。幻想是女人自編、自演、自我欣賞的舞台，在這裡，她可以逃避現實的衝擊，體驗終身不敢體驗的危險，創造終身不能創造的英雄壯舉，感受現實中得不到的幸福，展現不可言傳的欲望，敞開他人不能透視的心裡秘密。幻想對於女人猶如一場情感的模擬演習和虛擬訓練，在受到社會嚴重的壓迫與約束的情況下，女人通過幻想來憧憬美好的未來，探索現實中某些困境的解脫方法，消除現實所產生的心裡不平衡，啟發自己的藝術想像力，看清自己真實的渴望與追求，完善自己所愛的形象，擊垮自己所恨的形象，發泄自己的痛苦和歡樂，填補自己的空虛與寂寞，進行自我欣賞和自我陶醉。

女人愛算命。女人比男人格外相信預兆和命運，任何一個怪異的夢境、異常的天氣、異常的生理現象、眼皮的跳動、不常見的動物都可能被她當作某種命運的預兆，任何形式的算命方法如抽籤、算卦、看手相、擺朴克、解夢境等她都虔誠地相信，算命先生的每一句話她都當作聖旨銘記在心，每一個“指點迷津”她都嚴格照辦。女人經常以愛情和婚姻做賭注，她特別相信手氣和運道。通常只有那些不能確切把握自己命運的人，才格外相信預兆和算命，由於女人的價值關係依附於男人的價值關係，女人的命運通常掌握在男人的手中而不掌握在自己的手中，女人的命運比男人的命運多了幾分不確定因素，當她所依附的男人的命運漂浮不定或者不可靠時，女人就依託算命來為自己的幸福祈禱。

（三）興趣

女人通常對哲學不感興趣。哲學是人類的最高智慧，它對萬物沒有遠近親疏之分，既不受世俗觀念的束縛，也不受現實利益的左右，它用客觀的、公正的態度看待一切事物，然而女人是用情感進行思維的動物，看待一切事物都染上了主觀的色彩，與哲學的基本原則相對立；哲學是一門無畏的學問，它敢於正視和說出人們不敢正視和說出的那部分事實，而女人不敢正視自己的處境，不敢正視自己對於男人的依附關係，只能進行自欺和欺人，也不想讓別人戳穿了自己的謊言和假面具；女人不想通過哲學的指導來改造世界，只想通過情感的引導來適應世界，哲學利於思考但不利於為人處世，而女人需要的是為人處世，女人的情感使其圓滑、多變、模糊而有彈性，從而靈活地處世，女人不想用理智來替代自己的情感，不想被哲學思考破壞她的情感邏輯，阻礙她的情感運用。男人是世界的主宰，必須正視所面對的世界，尋找生命的來路和去向，承受更多的外部對於生命的威脅與壓迫，因此男人比女人更需要哲學。

女人對宗教感興趣。宗教說出人類心靈的真實需要，女人對宗教的理論認識是膚淺的，但對宗教的情感感受是深刻的，女人與宗教的聯繫是通過情感而不是通過理智。宗教為女人的幻想提供了合理的依據和場所，宗教幻想能充分滿足女人的各種情感需要，能夠把女人從現實的苦海中拯救出來。對神秘事物的畏懼心理是人們接近宗教的原動力，女人畏懼的對象其實主要是男人及男人社會，主要是男人的高大、勇猛、莊嚴以及機敏中透出的神秘。女人對上帝、真主或菩薩等的崇拜，其實是對男人及男人社會的崇拜。

十二、男女情感差異性的發展趨勢

應該從以下幾個方面辯證地理解男女在情感上的差異：

一是，這種差異是客觀存在的，而不是主觀判斷的。它不以人的主觀意志為轉移的，無論你承認不承認都是無法改變的，這不是對女性情感的有意貶低和惡意攻擊，而是對女性情感弱點的客觀描述，正因為女性社會地位的卑微，女性才會要求社會地位的男女平等；正因為女性在情感特性上存在弱點，才要求女性自強、自立、自尊、自愛。

二是，這種差異是歷史形成的，而不是天然決定的和永恆不變的。它是社會生產力一定發展階段的產物，最初產生於生殖方面的自然分工，並隨著勞動分工和職業分工的發展而發展。當社會生產力得到充分發展時，這種差異又會逐漸縮小，以至最終消失。我們不僅應該看到這種發展趨勢，而且要順應這種發展趨勢，更要做出自己的努力來提高女性的社會地位、完善女性的情感，以加速消除男女情感差異性的進程。

三是，這種差異是一般性的和平均的，而不是具體性和個體性的。它是社會平均水平的描述，而不是個體水平的描述，許多女性從來都是自強、自立、自尊、自愛的，他們無論在客觀利益上，還是在主觀情感上都不依附於任何男人，但不能以此來否定女性在一般性和平均性的角度對於男性利益關係和情感關係的依附性。

隨著社會生產力的進一步發展，男人在社會生產中的勞動優勢將逐漸消失：一方面，體力勞動在整個社會勞動中所占的比重將會越來越小，男人在體力上的優勢將逐漸失去意義；另一方面，封閉式的政治、經濟和文化體制逐漸解體，女人從家庭走向社會，其活動範圍越來越寬闊，其活動內容越來越豐富，女人的腦力呈現加速增長的趨勢，男人在腦力上的優勢也逐漸被女人在腦力上的優勢所抵消。勞動能力的相對增長提高了女人的經濟地位和政治地位，女人的價值關係逐漸脫離了對於男人價值關係的依附性，女人的情感也逐漸脫離了對於男人的依附性。隨著子女數量的減少以及家務勞動的社會化，女人在生育、養育與教育上的負擔將會相對減小，在生理結構和生理功能上的差異也將逐漸縮小。女人的價值關係與男人的價值關係越來越趨於一致，這就必然導致男女在情感的強度性、穩定性及效能性等方面越來越趨於一致。

參考文獻：

①仇德輝著，《統一價值論》，中國科學技術出版社，1998年。

②仇德輝著，《數理情感學》，湖南人民出版社，2001年。