情人制

情人制，他主要是從兩性的獨立自由，特別是女性獨立自由、女性地位提高甚至“新女性中心主義”的角度闡述這種觀點的。“例如法律大綱上規定男女以情愛結合即是夫妻，則凡以情愛結合者，不論他是久的，暫的，公開的，秘密的，一夫一妻的，多夫多妻的，凡在他們相互承認的結合期內，則就承認其為夫妻。”這等於把婚姻法的意思自治原則發揮到極致。與此相應，國家和社會對個人婚姻的“權力”，縮減到“承認”。

簡介

中國學者張競生1925年所作《美的社會組織法》中明言取消婚姻制度，而採取“情人制”。他主要是從兩性的獨立自由，特別是女性獨立自由、女性地位提高甚至“新女性中心主義”的角度闡述這種觀點的。“例如法律大綱上規定男女以情愛結合即是夫妻，則凡以情愛結合者，不論他是久的，暫的，公開的，秘密的，一夫一妻的，多夫多妻的，凡在他們相互承認的結合期內，則就承認其為夫妻。”這等於把婚姻法的意思自治原則發揮到極致。與此相應，國家和社會對個人婚姻的“權力”，縮減到“承認”。

探討

這一點其實是符合法理的，婚姻法是民法，而民法規範的民事關係就是“意思自治”的。在2001年全國人大為婚姻法修訂徵集人民意見時，有些學者就提出，婚姻法不應該規定太多的實體性內容（比如中南財經政法大學的喬新生教授）；婚姻雙方要求於政府的，只是承認，而非批准（比如中國人民大學潘綏銘教授）。但張競生還是未免太超前了。

值得注意的是，張競生所提出的“情人制”，是出於個人自由本位的思維，而不是柏拉圖的國家本位；然而，當他提出外婚制、“雜婚之法”以強健種族時，卻沿襲了柏拉圖、傅立葉和卡貝的國家思維、種族思維、社會思維。後者加強了國家和社會對個人婚姻的介入和控制，與前者是矛盾的。這也反映出他們作為近現代中國烏托邦創作者，所承受的西方烏托邦思想傳統本身也是矛盾的。