《恭謝賞賜御書進呈《歷代君鑒》折》是康有為創作的一篇文章。
基本介紹
- 作品名稱：恭謝賞賜御書進呈《歷代君鑒》折
- 作者：康有為
- 創作年代：近代
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
奏為恭謝天恩，賞賜御書“福”、“壽”字，御書“天游堂”匾，頃月恭遇萬壽，謹進呈明景泰原本《歷代君鑒》，並義大利摩色金仙女屏，恭折仰祈聖鑒事：
竊臣自丁巳五月，曾承聖訓，久闕瞻覲，眷德微誠，不能言宣。比者恭逢大婚典禮，臣不獲親詣闕廷叩賀，撫躬罪甚。乃蒙聖慈不遺在遠，賜給御書“天游堂”匾，又御書“福”、“壽”字各一方。臣奉到宸翰，瞻仰感激，謹望闕叩頭，敬謝天恩；外集親朋，內教子孫，恭懸堂楣，歡喜永奉。頃恭遇皇上萬壽，臣誠歡誠忭，未能北首燕路，謹以舊藏明景泰原本《歷代君鑒》進呈御覽。
臣竊聞，諸臣親賀南歸，靡不感戴，述皇上聖訓，每日閱中外各報至二十七份，而大婚典禮限銀三十萬圓，接見諸臣，溫詞優禮，起立而送，並殷勤言謝。《書》曰：明四目，達四聰。《易》曰：謙尊彌光。以貴下賤，大得民也。聖德如此，則群臣所見所聞，無不感頌；睿智如此，則萬國新政新學罔不通。《書》稱堯之德，曰：欽明文思，允恭克讓。皇上有焉。臣感喜至極，敢告人曰：有君如此，信中興之不遠也。古之聖君令辟，濬哲恭儉，豈有能逾此者哉?豈尚待以《歷代君鑒》勞睿鑒哉?以泰山河海之崇宏，不棄墜露微塵之補益。是書所編歷代帝王言行，分別二類，一則善為可法，一則惡可為戒。上自羲、軒、堯、舜，下逮唐、宋、元、明，選錄至簡，照鏡至明，善惡至分，法戒至切。皇上置之左右，時省覽之，必有裨助聖德於無窮。
或謂今後百國民政日盛，君政日變，即間存君制，亦只有立憲君主之制。立憲君主之大義，曰君主不能為惡，以必不為惡，然後不為民所惡，而後能長保皇室之尊嚴。英國皇室之久長，為此也。瑞典、那、意、比、荷、班、羅皆效英制，皆同守府，實為虛君。其謂君主躬行政治，則雖賢君亦不能無誤，而不免於為惡矣。故立憲之君主，垂拱無為，百官總己聽於冢宰，《論語》所謂：舜何為哉，恭己正南面而已。所謂法舜者如此。今宜採取歐洲各立憲君主之令辟嘉言懿行，輯為成書，庶幾應時濟用。若《歷代君鑒》之書，與今時或有未切。孟子曰：非堯、舜之道，不敢陳於王前。臣愚以為，人君苟有堯、舜“欽明文思，允恭克讓”之德，必不為惡，以時為治，則協和時雍。以時為讓，則恭己南面。何所為而不可，而何有立憲不立憲之異哉?伏維皇上典學，存備乙覽。臣昔游義大利國威尼士，得摩色金仙女屏，附呈祝嘏，謹賀萬壽。伏乞皇上聖鑒。謹奏。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
