《直面轉型時代:文選1993-1996》內容簡介：鐘沛璋先生主編的《東方》雙月刊醞釀於1992年，創刊於1993年10月，到1996年年底，共出版19期，短短三年多時間，發表了全國數百位學者、作家七百多篇關懷中國命運、富有真知灼見的文章，吸引了大量有精神追求的讀者，打破了當時思想文化界沉悶的空氣，稱《東方》重新開啟了一個時代並不過分。《東方》有自己的定位，那就是自覺的知識分子公共意識，直面眼下的轉型時代，並逐漸形成清晰的表述，為讀者搭建起一個“書齋與社會、中國與世界、傳統與現代、當下與未來”之間的平台。 海報：
基本介紹
- 中文名：思想時代文叢•直面轉型時代:《東方》文選1993-1996
- 出版社：經濟科學出版社
- 頁數：304頁
- 開本：16
- 定價：42.00
- 作者：傅國涌
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787514126686
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《直面轉型時代:文選1993-1996》抓住了時代的真問題：東方文化背景下的現代化，市場經濟與公正，經濟發展與環境保護，知識分子在社會轉型期的角色轉換和定位問題，農民的困境與出路，民工潮，民間社會的復甦……現實生活遠遠比我們既有的理論假設豐富得多，因此提出的“問題”要本土化。
從現象出發而不是從經典或概念出發，以見識見長而不是以知識見長。她直接深入生活里發生的具體而又實際的問題中作細緻的分析。通過全方位地觀察、記錄、分析、評論歷史的多種可能性，以參與者的姿態，關注社會、文化的轉型，拿出知識分子經過思考、研究的獨立見解，拿出具有參考價值的方案，提出富有啟發的思路。
這套思想時代叢書（《直面轉型時代》《回到啟蒙》《常識的立場》）關注並思考中國的現實與命運，體現出百餘位學者人文關懷之精神。併力圖介入現實，直面眼下的轉型時代，將知識分子的聲音傳達給社會。並逐漸形成清晰的表述，為有社會文化關懷並有一定知識素養的讀者搭建起一個“書齋與社會、中國與世界、傳統與現代、當下與未來”之間的平台。
從現象出發而不是從經典或概念出發，以見識見長而不是以知識見長。她直接深入生活里發生的具體而又實際的問題中作細緻的分析。通過全方位地觀察、記錄、分析、評論歷史的多種可能性，以參與者的姿態，關注社會、文化的轉型，拿出知識分子經過思考、研究的獨立見解，拿出具有參考價值的方案，提出富有啟發的思路。
這套思想時代叢書（《直面轉型時代》《回到啟蒙》《常識的立場》）關注並思考中國的現實與命運，體現出百餘位學者人文關懷之精神。併力圖介入現實，直面眼下的轉型時代，將知識分子的聲音傳達給社會。並逐漸形成清晰的表述，為有社會文化關懷並有一定知識素養的讀者搭建起一個“書齋與社會、中國與世界、傳統與現代、當下與未來”之間的平台。
作者簡介
傅國涌，歷史學者，獨立撰稿人。1967年生於浙江樂清，曾做過中學語文教師，現在杭州家中讀書寫作，曾在國內多家重要媒體開設專欄，最近十幾年主要研究中國近現代史，特別是近代以來中國社會轉型、百年中國言論史、知識分子的命運史和企業家本土傳統等。
已出版主要著作有：《金庸傳》、《追尋失去的傳統》、《葉公超傳》、《1949年：中國知識分子的私人記錄》、《主角與配角：辛亥革命的台前幕後》、《筆底波瀾：百年中國言論史的另一種讀法》、《文人的底氣》、《大商人：追尋企業家的本土傳統》、《從龔自珍到司徒雷登》、《百年辛亥：親歷者的私人記錄》等，編有《過去的中學》、《過去的國小》、《追尋律師的傳統》等。
已出版主要著作有：《金庸傳》、《追尋失去的傳統》、《葉公超傳》、《1949年：中國知識分子的私人記錄》、《主角與配角：辛亥革命的台前幕後》、《筆底波瀾：百年中國言論史的另一種讀法》、《文人的底氣》、《大商人：追尋企業家的本土傳統》、《從龔自珍到司徒雷登》、《百年辛亥：親歷者的私人記錄》等，編有《過去的中學》、《過去的國小》、《追尋律師的傳統》等。
圖書目錄
重新開啟一個時代
1993年
中國能否走通“東亞道路”？
1994年
渴望墮落——談知識分子的痞子化傾向
“短期行為症”——非理性機制中的合理選擇
經濟發展會帶來道德進步嗎？
前蘇、東：私有化的萬花筒
辨同異 合東西——中國文化前景展望
民間領域 民間組織 民間活動
中國宗教改革論綱
中心與邊緣的位移——中國知識精英內部結構的變遷
全球化時代中國人的使命
關於文化現狀、道德重建的對話（上）
關於文化現狀、道德重建的對話（下）
公正至上論
聖雄人格與和解進程——南非種族和解進程評述之二
1995年
大學之道：精神重建與制度創新
近年的反思
誰應當對辛亥革命負責——與李澤厚先生商榷
財富與貧困——現階段貧富分層評析
人文超越與現實生存——與一位青年學生的通信
公正、價值理性與反腐敗——三論公正至上
上流社會：拒斥還是營建
1996年
抗訴權與司法公正
我們可能不得不從頭開始——文化結構解體帶來的危機
一刻也不能沒有理論思維
愧對顧準
理想之敵 理想之友
公民輿論：清末民初商會報刊的作用與影響
民粹主義與五四激進思潮
沉默的大多數
農民何以成為農民工
什麼是諾貝爾遺囑的真精神？——致諾貝爾獎金委員會的一封公開信
晚清兵魂再造與近代軍人意識的覺醒
附 錄
1993年
中國能否走通“東亞道路”？
1994年
渴望墮落——談知識分子的痞子化傾向
“短期行為症”——非理性機制中的合理選擇
經濟發展會帶來道德進步嗎？
前蘇、東：私有化的萬花筒
辨同異 合東西——中國文化前景展望
民間領域 民間組織 民間活動
中國宗教改革論綱
中心與邊緣的位移——中國知識精英內部結構的變遷
全球化時代中國人的使命
關於文化現狀、道德重建的對話（上）
關於文化現狀、道德重建的對話（下）
公正至上論
聖雄人格與和解進程——南非種族和解進程評述之二
1995年
大學之道：精神重建與制度創新
近年的反思
誰應當對辛亥革命負責——與李澤厚先生商榷
財富與貧困——現階段貧富分層評析
人文超越與現實生存——與一位青年學生的通信
公正、價值理性與反腐敗——三論公正至上
上流社會：拒斥還是營建
1996年
抗訴權與司法公正
我們可能不得不從頭開始——文化結構解體帶來的危機
一刻也不能沒有理論思維
愧對顧準
理想之敵 理想之友
公民輿論：清末民初商會報刊的作用與影響
民粹主義與五四激進思潮
沉默的大多數
農民何以成為農民工
什麼是諾貝爾遺囑的真精神？——致諾貝爾獎金委員會的一封公開信
晚清兵魂再造與近代軍人意識的覺醒
附 錄
文摘
著作權頁：
再推敲一下，不論是分析還是綜合，也不論是深察細部還是通觀全局，都是人類認識世界和認識自己必用的方法。在這方面，東方人與西方人沒有，也不可能有什麼原則區別。一般來說，綜合與分析既不能分割，也不能對立。至於仔細研究綜合與分析的差別，似乎還只有西方人下過那么大的工夫，例如康德就是一個，而且恰恰就是這個西方人特彆強調“綜合比分析更為重要，更為根本”。再說，正是希臘的亞里士多德早在2300年前就道出了“全體大於部分的總和”這種聽起來簡直是充滿了“東方式智慧”的話。這樣看來，以綜合、分析來區別東西文化似乎也並不能搔到癢處。
因為看不到比較系統、精確的論述，我只好以自己的意思來推測這東西異同興衰的論據。看來還是以“天人合一”看做東方文化的源頭，以“天人相分”看做西方文化的源頭比較合乎成說。當然，上面已經說過，這裡的所謂“東方”指的僅僅是中國，不過，百多年中國人和其他漢字文化區的人對此並不細加區分，也就不妨馬馬虎虎了。
從“天人合一”人手理解中國文化並不缺乏根據。中國人歷來相信“天地與我同根，萬物與我一體”，“乾稱天，坤稱母……民吾胞也，物吾與也。”哲學上是如此，直到典章文物、藝事美術也都體現這一精神。至於西方人，很難說熱心探索宇宙奧秘的古希臘哲人就一點沒有“天人合一”、“神我同源”的思想，但是自從羅馬人皈依了基督教以後，就確實在神與人、人與自然之間劃了一個界限，而使人的精力更多地表現在向外探索上。因此，當歐洲人航海東來與亞洲人相遇的時候，隨身帶來的自然科學就與中國人的性理之學形成了鮮明的對比。
再推敲一下，不論是分析還是綜合，也不論是深察細部還是通觀全局，都是人類認識世界和認識自己必用的方法。在這方面，東方人與西方人沒有，也不可能有什麼原則區別。一般來說，綜合與分析既不能分割，也不能對立。至於仔細研究綜合與分析的差別，似乎還只有西方人下過那么大的工夫，例如康德就是一個，而且恰恰就是這個西方人特彆強調“綜合比分析更為重要，更為根本”。再說，正是希臘的亞里士多德早在2300年前就道出了“全體大於部分的總和”這種聽起來簡直是充滿了“東方式智慧”的話。這樣看來，以綜合、分析來區別東西文化似乎也並不能搔到癢處。
因為看不到比較系統、精確的論述，我只好以自己的意思來推測這東西異同興衰的論據。看來還是以“天人合一”看做東方文化的源頭，以“天人相分”看做西方文化的源頭比較合乎成說。當然，上面已經說過，這裡的所謂“東方”指的僅僅是中國，不過，百多年中國人和其他漢字文化區的人對此並不細加區分，也就不妨馬馬虎虎了。
從“天人合一”人手理解中國文化並不缺乏根據。中國人歷來相信“天地與我同根，萬物與我一體”，“乾稱天，坤稱母……民吾胞也，物吾與也。”哲學上是如此，直到典章文物、藝事美術也都體現這一精神。至於西方人，很難說熱心探索宇宙奧秘的古希臘哲人就一點沒有“天人合一”、“神我同源”的思想，但是自從羅馬人皈依了基督教以後，就確實在神與人、人與自然之間劃了一個界限，而使人的精力更多地表現在向外探索上。因此，當歐洲人航海東來與亞洲人相遇的時候，隨身帶來的自然科學就與中國人的性理之學形成了鮮明的對比。
