《快樂就是樂快，悠忽即逝》是一篇讀後感，是關於讀完錢鐘書的書籍後有感而發的創作。
錢鐘書的卓越成就，先是以小說《圍城》對人生情境的形象概括，對人類理想主義和幻想破滅永恆循環的揭示，而流傳於世；而到了人生之末，更是以皇皇之作《管錐編》，作為收官之筆。有人驚嘆：其內容之淵博，思路之開闊，聯想之活潑，想像之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦，怎么可能容得下古今中外如此浩瀚的知識？於是，不少中外名士，都對錢锺書作了極高評價，稱他為二十世紀人類最智慧的頭顱。
錢鐘書有一篇短文《論快樂》，很有見地，堪稱奇文。其獨特之處在於，他把快樂釋為樂快，就是說，快樂總是悠忽即逝的，人生的樂事飄瞥難留。並由快樂的悠忽，聯想到人生的短暫，對於遊戲人生的世人，不啻是一個很好的警醒。
無憂的快樂，讓我們感受日子總過得很快。因此，錢鐘書認為，快樂的短暫，就在於心靈的感受。我們說到神仙的生活，便有天上一日、地上一年之說，就是因為天上的日子無憂，而覺得短暫；而提起魔鬼把持的地獄生活，卻是鬼言三年、人間三日，是同一道理的。因此，我們談起快樂的時光，總是充滿意猶未盡的遺憾；而對於苦難的經歷，又總是漫漫難捱，遙無盡期。
因此，人生痛苦或者快樂的根源，往往不在客觀世界，而在於主觀心靈的感受。這也和康德的觀點一致，康德說：快樂是我們的需求得到了滿足。的確，快樂是一種美好的精神狀況，也就是沒有不好或痛苦的事情存在，覺得個人及周圍的世界都和諧欣然。如果說，快樂是生活給予我們的精美禮物，還不如說是自己內心修行的結果。
於是，有人希望快樂永存，有如妄想生命不死，都是渺茫而不可實現的。就象歌德筆下的先行者浮士德，面對即將逝去的美好生命，他說：請留下來吧，你太美了。這也許就是人類留戀世上所有美好事物的普遍心態，包括快樂。但是，生活告訴我們，要永久，只有在痛苦裡去找。痛苦是永恆的河流，而快樂只是浮在水面上的，幾朵迷渺的泡沫而已。
但是，也許就因為快樂那么輕易破滅、消失，所以，生活的人們對它便追索不已，即使忍受再多的痛苦，也值得。快樂就象一種釣餌，讓我們不顧一切去追求，並甘願被它欺騙，為之獻身。這樣，人生雖然充滿痛苦，但我們卻不悲觀，因為生命總是抱著快樂的希望。即使我們在世上享受不到快樂，但還有天堂，在天堂里還有無限的快樂等待著我們，快樂便成為我們心中不滅的童話。
有人曾把快樂分為精神和肉體之分，而錢鐘書卻認為這是錯的。他說，一切快樂都是精神的，儘管有時快樂的原因來自肉體。在他看來，無論是賢者蘇格拉底，還是沒有思想的空虛的豬，快樂都是一樣的。有人因為犯罪而快樂，有人因為施捨而快樂；一顆潔白的良心，跟世上最黑暗的心靈，快樂的作用，對於它們本質上是一樣的。因而，快樂沒有高貴低賤之分，有如人的心靈，在上帝面前是平等的一樣。
錢鐘書把這樣一種觀點，提高到人類文化的進步來認識，把精神的作用，變成快樂的唯一源泉。因為這樣，世上就不會有被暴力屈服的人，肉體也不會被專制所拘禁；因為精神象鍊金術，可以把肉體的痛苦，變成快樂。於此，我們看到，那些斷頭台上視死如歸的惡人，和聖壇上殉道者，他們由肉體的痛苦，超脫為快樂的感覺，是如此接近，以至無法辨認。不過，這種看法，也讓很多苟生者活的心安理得了。
在錢鐘書看來，以苦為樂應該是人生的至高境界；歷史上那些偉大的心靈，都是以苦為樂的典範。那些宗教的締造者，無論是耶穌，釋迦牟尼，還是真主，都是以苦為樂的聖者；他們以自己的痛苦作為代價，來尋找人類的快樂，永恆之道，因此，他們便成了所有人類崇仰的偶像。即使是平凡的人，也能夠從苦痛中過濾出快樂來，把坎坷看成坦途。蘇東坡有詩云：因病得閒殊不惡、安心是藥更無方，這就是蘇東坡之所以能夠從苦難中超越，成為千古人文榜樣的原因所在。
而錢鐘書自己則在憂天將壓、避地無之的生活環境中，受盡了凌辱和折磨，經過了九蒸九焙的改造，最後，覓得人生最大的快樂。他的《管錐編》，無疑是他人生快樂的集大成者。他的一生，說明了智者是不可征服的，同時，也是對人生快樂的最好註解。錢鐘書至死都是一個老頑童，他的生活永保一顆率真的童心，也許這就是他成為一個歷經艱難困苦，仍然是一個快樂的人的根本原因。
因此，錢鐘書說，對於這些智者，人生還有什麼威脅呢？這種快樂的人生，能夠把忍受變成享受，是精神對於物質的大勝利。不過，在這種勝利的背後，那些靈魂到底是自主，還是自欺呢？還不好說；是智者還是傻子？也不好說。在表面的快樂背後，往往是肉體的非同尋常的忍受，不是每個人都可以在痛苦中超脫，也不是每個人都可以成就偉大的人生。因此，快樂不快樂，便成為人生的試金石。
這也許不是智者的矛盾，而是生活本身的矛盾，也是快樂的矛盾。也許我們應該把快樂看成是一個小丑，一時嬉笑，一時又掛著淚花。他的動人之處，就是能把痛苦變成人生的笑料，僅此而已。jordan ivjordan viiijordan xiiijordan xviiijordan leisure
錢鐘書有一篇短文《論快樂》，很有見地，堪稱奇文。其獨特之處在於，他把快樂釋為樂快，就是說，快樂總是悠忽即逝的，人生的樂事飄瞥難留。並由快樂的悠忽，聯想到人生的短暫，對於遊戲人生的世人，不啻是一個很好的警醒。
無憂的快樂，讓我們感受日子總過得很快。因此，錢鐘書認為，快樂的短暫，就在於心靈的感受。我們說到神仙的生活，便有天上一日、地上一年之說，就是因為天上的日子無憂，而覺得短暫；而提起魔鬼把持的地獄生活，卻是鬼言三年、人間三日，是同一道理的。因此，我們談起快樂的時光，總是充滿意猶未盡的遺憾；而對於苦難的經歷，又總是漫漫難捱，遙無盡期。
因此，人生痛苦或者快樂的根源，往往不在客觀世界，而在於主觀心靈的感受。這也和康德的觀點一致，康德說：快樂是我們的需求得到了滿足。的確，快樂是一種美好的精神狀況，也就是沒有不好或痛苦的事情存在，覺得個人及周圍的世界都和諧欣然。如果說，快樂是生活給予我們的精美禮物，還不如說是自己內心修行的結果。
於是，有人希望快樂永存，有如妄想生命不死，都是渺茫而不可實現的。就象歌德筆下的先行者浮士德，面對即將逝去的美好生命，他說：請留下來吧，你太美了。這也許就是人類留戀世上所有美好事物的普遍心態，包括快樂。但是，生活告訴我們，要永久，只有在痛苦裡去找。痛苦是永恆的河流，而快樂只是浮在水面上的，幾朵迷渺的泡沫而已。
但是，也許就因為快樂那么輕易破滅、消失，所以，生活的人們對它便追索不已，即使忍受再多的痛苦，也值得。快樂就象一種釣餌，讓我們不顧一切去追求，並甘願被它欺騙，為之獻身。這樣，人生雖然充滿痛苦，但我們卻不悲觀，因為生命總是抱著快樂的希望。即使我們在世上享受不到快樂，但還有天堂，在天堂里還有無限的快樂等待著我們，快樂便成為我們心中不滅的童話。
有人曾把快樂分為精神和肉體之分，而錢鐘書卻認為這是錯的。他說，一切快樂都是精神的，儘管有時快樂的原因來自肉體。在他看來，無論是賢者蘇格拉底，還是沒有思想的空虛的豬，快樂都是一樣的。有人因為犯罪而快樂，有人因為施捨而快樂；一顆潔白的良心，跟世上最黑暗的心靈，快樂的作用，對於它們本質上是一樣的。因而，快樂沒有高貴低賤之分，有如人的心靈，在上帝面前是平等的一樣。
錢鐘書把這樣一種觀點，提高到人類文化的進步來認識，把精神的作用，變成快樂的唯一源泉。因為這樣，世上就不會有被暴力屈服的人，肉體也不會被專制所拘禁；因為精神象鍊金術，可以把肉體的痛苦，變成快樂。於此，我們看到，那些斷頭台上視死如歸的惡人，和聖壇上殉道者，他們由肉體的痛苦，超脫為快樂的感覺，是如此接近，以至無法辨認。不過，這種看法，也讓很多苟生者活的心安理得了。
在錢鐘書看來，以苦為樂應該是人生的至高境界；歷史上那些偉大的心靈，都是以苦為樂的典範。那些宗教的締造者，無論是耶穌，釋迦牟尼，還是真主，都是以苦為樂的聖者；他們以自己的痛苦作為代價，來尋找人類的快樂，永恆之道，因此，他們便成了所有人類崇仰的偶像。即使是平凡的人，也能夠從苦痛中過濾出快樂來，把坎坷看成坦途。蘇東坡有詩云：因病得閒殊不惡、安心是藥更無方，這就是蘇東坡之所以能夠從苦難中超越，成為千古人文榜樣的原因所在。
而錢鐘書自己則在憂天將壓、避地無之的生活環境中，受盡了凌辱和折磨，經過了九蒸九焙的改造，最後，覓得人生最大的快樂。他的《管錐編》，無疑是他人生快樂的集大成者。他的一生，說明了智者是不可征服的，同時，也是對人生快樂的最好註解。錢鐘書至死都是一個老頑童，他的生活永保一顆率真的童心，也許這就是他成為一個歷經艱難困苦，仍然是一個快樂的人的根本原因。
因此，錢鐘書說，對於這些智者，人生還有什麼威脅呢？這種快樂的人生，能夠把忍受變成享受，是精神對於物質的大勝利。不過，在這種勝利的背後，那些靈魂到底是自主，還是自欺呢？還不好說；是智者還是傻子？也不好說。在表面的快樂背後，往往是肉體的非同尋常的忍受，不是每個人都可以在痛苦中超脫，也不是每個人都可以成就偉大的人生。因此，快樂不快樂，便成為人生的試金石。
這也許不是智者的矛盾，而是生活本身的矛盾，也是快樂的矛盾。也許我們應該把快樂看成是一個小丑，一時嬉笑，一時又掛著淚花。他的動人之處，就是能把痛苦變成人生的笑料，僅此而已。jordan ivjordan viiijordan xiiijordan xviiijordan leisure
