基本介紹
- 作品名稱：心術
- 創作年代：北宋
- 作品體裁：議論文
- 作者：蘇洵
- 作品出處：《嘉祐集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
心術1
為將之道，當先治心2。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬3，然後可以制利害4，可以待敵5。
凡兵上義6；不義，雖利勿動。非一動之為利害7，而他日將有所不可措手足也8。夫惟義可以怒士9，士以義怒，可與百戰10。
凡戰之道，未戰養其財11，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧12，嚴斥堠13，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之14，所以養其力；小勝益急，小挫益厲15，所以養其氣；用人不盡其所欲為16，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪17。故雖並天下18，而士不厭兵19，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也20。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴21，凡士欲愚22。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命23，夫安得不愚？夫惟士愚24，而後可與之皆死。
凡兵之動25，知敵之主26，知敵之將27，而後可以動於險28。鄧艾縋兵於蜀中29，非劉禪之庸30，則百萬之師可以坐縛31，彼固有所侮而動也32。故古之賢將，能以兵嘗敵33，而又以敵自嘗34，故去就可以決35。
凡主將之道，知理而後可以舉兵36，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈37，知勢則不沮38，知節則不窮39。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也40，夫然後有以支大利大患41。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇42，一靜可以制百動43。
兵有長短44，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校45；吾之所短，吾蔽而置之46，彼將強與吾角47，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之48，使之疑而卻49；吾之所長，吾陰而養之50，使之狎而墮其中51。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃52。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺棰當猛虎53，奮呼而操擊54；徒手遇蜥蜴55，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣56。袒裼而案劍57，則烏獲不敢逼58；冠胄衣甲59，據兵而寢60，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固61。夫能以形固，則力有餘矣。
注釋譯文
詞句注釋
- 心術：心計、計謀。這裡是將略的意思。術，方法。
- 治心：指鍛鍊培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。治，研究。這裡指鍛鍊。
- 麋：麋鹿，鹿類的一種。興：起，這裡是突然出現的意思。於左：從旁邊。左，周圍，附近。瞬：眨眼。
- 然後：這樣才。制利害：控制利害得失。制，控，掌握。
- 待敵：對付敵人。待，對付，對待。
- 兵：軍事，戰爭。上義：崇尚正義。上，通“尚”，崇尚。
- 利害：原選本作“利害”，“四部叢刊”本《嘉祐集》無“利"字。
- 他日：別的日子，將來。措：安放。
- 怒士：激勵士兵。怒，用如動詞，激勵。
- 百戰：多次作戰。
- 養其財：積聚軍用的物資。養，積蓄。財，物資。
- 謹烽燧（fēng suì）：慎重地搞好警報工作。烽燧，烽火和烽煙，古代邊防報普的兩種信號，白天報帶的煙叫“燧”，夜裡報普的火叫“烽”，引申為邊警。
- 嚴斥堠（hòu）：嚴格地作好放哨、瞭望工作。斥堠，古代用來瞭望敵情的土堡，這裡指偵察，候望。堠，也寫作“候”。
- 犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。優遊：閒暇自得的樣子。
- 挫：挫折，這裡指打了敗仗。厲：通“勵”，勉勵，激勵。
- “用人”句：用人時不要一下子滿足他們所有的欲望。所欲為，要求的，追求的，即欲望，願望。
- 貪：貪圖實現尚未達到的欲望。
- 並天下：兼併天下。並，兼併，合併。
- 厭兵：厭惡打仗。
- 智而嚴：機智而且威嚴。智，有智慧。嚴，有威嚴。
- 欲：應該。
- 委己：委屈自己。委，委屈。
- 惟：同“唯”。正因為，只因為。
- 動：進攻，出擊。
- 主：主帥，首腦。
- 將：將官。
- 動於險：在險地進攻。險，用如名詞險地。
- 鄧艾縋兵於蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子繫著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。
- 劉禪：三國時蜀後主，小名阿斗，劉備之子，223—263年在位。
- 坐縛：意思是極容易俘獲。
- 彼：指鄧艾。固：本來。侮：輕視、輕侮。
- 嘗敵：試探敵人的情況。嘗，嘗試，試探。
- 以敵自嘗：利用敵人的軍事行動，來發現自己軍隊的問題。
- 去就：擻退或進攻。去，離開，撤退。就，接近。這裡是進攻、出擊的意思。
- 理：特殊規律。這裡指戰爭的特殊規律，以及指導戰爭應遵循的基本原理。舉兵：動員士兵。舉，發動，動員。
- 屈：彎曲，曲折。這裡是走彎路的意思。
- 沮：沮喪。
- 節：節制。
- 不足以辱吾技：不值得白費了我的本領。辱，屈辱、埋沒。技，技能，本領。
- 有：一作“可”。
- 支：經得起，對付得了。
- 一靜：一次鎮靜。
- 長短：長處和短處。
- 校：較量。
- 置：放到一邊，放棄不用。
- 強：使用強力，強迫。角（jué）：角斗，競爭
- 抗：高，引申為突出地。暴：顯露。
- 卻：退。
- 陰：暗中，暗地裡。
- 狎而墮其中：落進我們設定的圈套中。狎，輕忽。墮，落，掉下來。
- 恃：依靠。
- 尺棰（chuí）：一尺來長的短木棍。
- 操擊：即“操之以擊”。拿起來擊打。
- 蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。
- 將：帶兵。
- 袒（tǎn）：脫去上衣的一隻袖子，耳出手臂。裼（xī）：脫去上衣璐出內衣或身體。案：通“按”。
- 烏獲：戰國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。
- 冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。
- 據兵：靠著兵器。
- 以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑藉，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。
白話譯文
作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰鬥。
作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設定報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閒自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的欲望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現。怒氣沒有消除乾淨就有餘勇可賈，欲望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞併了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。
將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢？惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。
大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然後才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。
作為主將的原則是：明白道理然後可以出兵，了解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於蓄養本領又愛惜自己軍隊的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。
軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢？回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。
善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
創作背景
北宋建國以後，鑒於唐末藩鎮割據，五代軍人亂政，因而實行中央集權制度，解除節度使的權力，派遣文臣做地方官，派官員到地方管理財政，由皇帝直接控制禁軍，將地方的政權、財權、軍權都收歸中央。為了防範武將軍權過重，嚴令將帥不得專兵，甚至外出作戰，也必須按皇帝頒發的陣圖行事。將官經常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰鬥力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成軍事上的衰頹。北宋建國後一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大小六十餘戰，敗多勝少。北宋加強中央集權的措施，導致官僚機構膨脹和軍隊不斷擴充。到北宋中期，官俸和軍費開支浩大，政府財政入不敷出。北宋政府實不限制兼併的政策，土地集中現象嚴重，貴族占有大量土地，社會矛盾尖銳。政治上的專制腐敗，軍事上的驕惰無能，帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負擔，極大地損傷了國力，帶來了無窮的禍患。也就是說當時的北宋四周環伺，政策上求和，積貧積弱，他花了很大精力研究古今兵法私戰例，《權書》十篇就是他這時期系統研究戰略戰術間題的軍事專著，這篇文章是其中的一篇。
作品鑑賞
文學賞析
“心術”一詞，含義較複雜。《管子》有《心術》篇，以虛靜之說講養心治國之道。蘇洵《心術》，講將領的心理修養，制下待敵之道，以及運思、機權之術。
文章首先論“將”：“為將之道，當先治心”。治心，就是心理修養。作者認為，主將的心理品質最重的有二：第一，超人的鎮定，臨大事而不亂。“泰山崩於前而色不變”；第二，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，“糜鹿興於左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能夠抵禦敵人。孫子講將的修養有“智、信、仁、勇、嚴”（《孫子兵法·計篇》），蘇詢也講智與嚴，這些屬於智慧型與品德修養，但他認為鎮定和沉靜的心理素質更為重要。這就是“大將風度。”
其次論“兵”：“凡兵上義”。上義就是崇尚正義，“不義，雖利勿動”，把正義性作為軍事行動的準則，如非義舉，那就“勝有所不取，敗有所不避”（《項籍》）。尚義之說，自占而有，但蘇詢並非重複遷闊之論，他是義利統一論者，認為“義利、利義相為用，天下運諸掌矣”（《利者義之和論》）。他是從利的目的出發提出尚義原則的，因為背義逐利的戰爭只能獲一時之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因為“惟義可以怒士”，要以“義”來激勵士兵，“十以義怒，可以興戰”，正義之帥將無敵於天下。
再次論“戰”：“凡戰之道”有四養：“未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心”。四養之說，顯然有“譏時之弊”的意義。宋王朝積貧積弱，原因很多，而下能“使耕者無所顧忌”，兵冗而供給貧乏，用人“賞數而加於無功”（《衡論·審勢》），都是重要原因。他提出的四養的辦法正是：“謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財，豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心”。這四養中，最重要的是“養心”——培養和保持士兵積極的心理狀態、高昂的戰鬥意志。“用人不盡其所欲為”，暗合了管理學適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激，則能保持士氣而有“餘勇’，適量刺激，則時常有所追求而有“余貪”，士兵永遠保持旺盛的鬥志，“故雖並天下，士不厭兵”，這就是“黃帝之所以七十戰而兵不殆”的道理（七十戰未必有出處）。反之，“不養其心，一戰而勝”。士兵既驕且怠，“不可用矣”。
以上論“將”、“兵”、“戰”，著眼大處，講為將、治兵、待戰之大道。以下再論將、兵、戰，講戰時為將之道、戰時用兵之道、戰時運思之術。臨戰之將應“智而嚴”，士則應愚，這樣士兵才能委身聽命，與將共生死。蘇詢將智士愚的論點當然不好，但要求士兵應絕對服從和無條件執行命令則是合理的。戰時用兵，在於五知。知敵，應“知敵之主，知敵之將”，然後“與賢將戰則持之，與愚將戰則乘之”（《法制》）。“乘之”就是抓住敵將的弱點“動於險”而出奇制勝。三國時鄧艾由陰平道“縋兵於蜀中”，穿越了蜀道天險攻滅蜀國。他之所以敢於如此，就在於看透了蜀後主“劉禪之庸”。能知敵則“去就可以決”、還耍知己，在自己則應“知理”、“知勢”、“知節”，理是事理，知義之所在為知理，勢是戰略形勢，要知自己所處的形勢，節指軍事指揮中應掌握的法度節度，能正確確定作戰方案，調度兵力為知節，“知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵知節而後可以用兵。知理而不屈，知勢而不沮，知節而不窮”。知己知彼，知節是關鍵，也是其它四知的目的和表現。蘇詢認為，“知節”之將，能“忍”能“靜”，具有“泰山崩於前而色不變。麋鹿興於左而目不瞬”的心理品質。在戰機到來之前，能以忍待勇，以靜制動，不因小利小患暴露作戰方略，以應付大利大患。能如此就可以“無敵於天下”。
戰爭中運思之術，文章提出兩點：一是避實擊虛和暴短陰長的辯證思號，一是“有所恃”和“以形固”的辯證關係。
“兵有長短”，誰都想用長避短以避實擊虛。但戰爭是雙方的事，“吾之所長，並出而用之，彼將不一與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與我角，奈何？”兵有奇正，兵不仄詐，蘇詢認為，要用用長避短之正，需設暴短陰長之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中”。蘇詢認為，暴短陰長才能達到用長避短的目的。
“善用兵者”要使部隊“無所顧”、“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利條件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，憑所侍可以堅定鬥志，鼓舞士氣，正如一個人，“尺捶當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步”。有恃則勇，無恃則怯，“人之情也”。這是事物的一個方面。如果以為“有所恃”而麻癬渙散，其“所恃”將不可恃，這也如正一個人，袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣”。善用兵者注意發揮有利條件的精神作用，以振起軍心，鞏固陣容，這就是“以形固”，能用有利的形勢鞏固自己，“則力有餘矣”。這是蘇詢對用兵應“有所恃”而不可只有恃的辯證認識。
名家點評
明·楊慎《三蘇文范》⑴引羅大經：“按郭仲晦雲，用兵以持重為貴。蓋知彼知己，先為不可勝，以待敵之可勝，此百戰百勝之術也。昔韓（琦）、范（仲淹）二公在五路，韓公力於戰，范公則不然，曰吾唯知練兵、選將、積穀、豐對而已。正與老泉之論合。”⑵引宋景濂：“老於孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯而不斷，文字極難學，帷蘇老泉數篇近之，《心術》篇之類是也。”⑶引楊升庵：“篇中凡八段，各不相屬，然先後不紊。由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序。丈之善變化者。”
明·茅坤《唐宋八大家文鈔》：“此文中多名言，但一段段自為支節。蓋按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。”
清·過珙《古文評註》：“此文絕似《孫子·謀攻》篇，而文採過之。自謂孫吳之簡切，無不如意。誠非誘辭也。通篇逐段自為起訖，而層次自有淺深。蓋由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，逐段相生而下，不復不蔓也。至於名言碩論，絡繹奔赴，熟之更足增長人智識。”
清·蔡鑄《古文評註補正全集》：“此篇殆集中（指《嘉枯集》）之翹楚也。公不特工於丈，且精於兵學，於此可見。”
清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“此篇逐節自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先後不紊，由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化一也。”
清·林紓《評嘉祐集》：“‘惟義可以怒士，是鼓眾以勇也；養技而自愛，是大將養勇之道。’此二語，雖孫吳不能過。”
作者簡介
蘇洵（1009—1066年），北宋著名散文家，字明允，號老泉，眉州眉山（今四川省眉山縣）人。相傳二十七歲時才發憤為學，應進士和茂才異等考試皆未中。於是憤而自焚平日所著文章，再度閉門潛心讀書，終於博通六藝及諸子百家著作，撰寫文章下筆頃時數千言。嘉祐間，得當時名盛一時的翰林學士歐陽修推譽，以文章著名於世。曾任秘書省校書郎、霸州文安縣主簿。後與姚辟同修禮書《太常因革禮》一百卷，書成後不久去世。他主張抵抗遼的攻掠，對大地主的土地兼併、政治特權有所不滿。為文擅長策論，語言明暢，筆力雄健，奔騰馳騁，縱橫捭闔，老辣犀利，很有戰國縱橫家筆意。與其子軾、轍，合稱“三蘇”，俱被列入“唐宋八大家”。有《嘉祐集》行世。
