《心理的象徵與成功》是河北教育音像出版社出版的圖書，作者是(瑞士)榮格。
基本介紹
- 中文名：心理的象徵與成功
- 別名：Jung on Personality and Success
- 作者：(瑞士)榮格
- 譯者：劉瑩
- 出版社：河北教育音像出版社
- ISBN：9787899968512
- 類別：人文社科
內容簡介,目錄,
內容簡介
榮格在人格結構問題上，提出把人格分成三個層次，即意識、個體潛意識和集體潛意識。榮格畢生致力於人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學貫中西。他所創立的分析心理學不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域產生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對東方文化和宗教一直很感興趣，並借用到了自己的理論當中。在他生前，曾寫過幾篇文章，論及心理學和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國的道學和易經，日本的禪學和東方的冥想，都有過深入的思考。他還曾引用過中國鍊金術的理論和佛教的曼陀羅圖治療過精神病。
心理的象徵與成功
榮格在西方的“正統”心理學中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承佛洛依德，也確從佛洛依德身上得到不少本事，佛洛依德甚至私下說“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動，佛洛依德寫信給榮格時說：“如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫學允諾之地。”蜜月期很快過去，1912年榮格發表了《里比多的變化與象徵》，與弗洛伊德產生了分歧，主要分歧在於對里比多的解釋。弗洛伊德認為里比多完全是性的潛力，榮格則認為它是一種普遍的生命力。表現於生長和生殖，也表現於其他活動。由此，榮格全盤推翻了佛洛依德的理論。
榮格曾不諱言的說，他的心理學理論，除了一部分來自“臨床心理學經驗”之外，另一部分則是來自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內的所有學問。 榮格的著作《心理學與宗教：西方與東方》，算是他對禪佛學問的最佳注釋。
早在2500年前，在古希臘的德爾斐太陽神廟前一座石碑上銹刻著一行字：“人啊,認識你自己。”千百年來，站在世界思想山巔的思想者們一次次地探詢著“認識人”之謎。然而，認識人是多么困難，以至於關於人的知識是如此貧乏。盧梭曾經說過： “我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關於‘人’的知識。”
卡爾・古斯塔夫・榮格1875年出生於瑞士。他的思想也在這美麗的祖國上漸漸地成長和成熟，最終滋潤了歐洲的心理學界和思想界。榮格理論發展的大致輪廓是從精神病學通過心理分析學轉向分析心理學，從原型理論⑥轉向宗教動機心理和東方哲學的心理機制。榮格年輕時是弗洛伊德的得意門生，後來由於對研究的核心問題持不同看法，像阿德勒一樣與弗洛伊德的精神分析學派分道揚鑣。不過在早期榮格深受弗洛伊德思想的影響。在漫長的人生歲月中，榮格終於創造出其獨特的心理認識和實踐方法，自然而然產生了榮格自己的心理學領域，其思想非常豐實和具有魅力。
歷史上，唯有極少數的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創分析心理學的大師－榮格，便是這少數之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，並將神話、宗教、哲學與靈魂等佛洛伊德忽略的問題，引入了分析心理學派中。他，是現代思潮中重要的變革者和推動者之一。忽略了他，便忽略了與現代社會緊密攸關的整個思想。
本書圍繞心理的象徵與成功的內涵展開，闡述了人格分成三個層次，即意識、個體潛意識和集體潛意識在人性中的意義，從而揭示了人類心靈的奧秘。該書是榮格的分析心理學重要代表作之一。
目錄
第一節 潛在的意識
第二節 夢的象徵
第三節 人類心靈
第四節 弗洛伊德
第五節 無意識世界
第六節 性質的異同
第七節 神話與現實
第八節 美女與野獸
第九節 對象化過程
第十節 剛柔特質
第十一節 象徵的整體性
第十二節 成功的象徵物
第十三節 人生之路
第十四節 非理性的亞裔人
第十五節 亞裔婦女性格
第十六節 信仰的顫變
第十七節 印度的聖者
第十八節 冥想與心理
第十九節 與佛同質
第二十節 變與中國特質
第二十一節 關於同時性
