心物二元論的根本論據是指人是由“心靈”和“肉體”兩部份所組成，與唯物主義強調“一個人的肉體就是它的全部”這種論據相對立，超自然預設不可證偽。
基本介紹
簡介,概說,方法論的基礎,方法的懷疑,我思故我在,“上帝”存在,物質存在,心物二元論,
簡介
概說
笛氏的哲學著作主要有三：
1.《方法導論》（Discourse on Method）（1637）
2.《第一哲學沉思錄》（Meditations on First Philosophy）（1641）
3.《哲學原理》（Principles of Philosophy）（1644）
其中以第二部著作最為重要，第一部只是其理論的預備，第三部只是對其理論的補充與發揮。
方法論的基礎
笛氐制訂了嚴謹的哲學方法作為其哲學理論的根基。他所講的哲學方法其實也就是數學方法在哲學方面的運用。
其基本方法有二：
直覺（intuition）
演繹（deduction）
1.直覺：
是理智最單純的基本活動，它是心靈的直接洞悉，它能供給我們真確不搖的絕對真理。
2.演繹：
也是理智的活動，不是單純的，必須先假定了某些真理（定義或公理）之後，藉這些真理推出一些結論。
兩種方法的關係：
直覺：提供知識的最初原則。i.e.前提
演繹：套用上述原則建立一些定理或命題。i.e.結論
演繹是有缺陷的
它較直覺缺乏單純性與確定性
它的每一階段都要依靠直覺的活動
直覺所得的觀念有二大特性：
1.清晰性(clarity)－清楚地呈現於心靈之中；此就觀念自身而言。
2.判然性(distinction)－顯出與其它觀念有分別，此就一觀念與其它觀念關係而言。
直覺所得的觀念可稱為清楚及判然的觀念(clear and distinct ideas)。
判然性→清晰性。但反之則不必然。
方法的懷疑
（又稱普遍的懷疑）
為了使知識獲得堅定的基礎，他決心懷疑他所能懷疑的一切事物。
→表面上與傳統懷疑論者的主張相同，但實質上卻不同：
傳統的懷疑論者
以懷疑為目的
永遠地懷疑
以懷疑是消極的、破壞性的，此會導致一切知識的崩壞
方法的懷疑
只以懷疑為方法
懷疑只是暫時性的
懷疑是積極的、建設性的，此導致確定的知識的建立
“方法的懷疑”的進路：先懷疑最可懷疑的，以至懷疑一切。
一般對知識的區分：
1.感知/感性知識(perception)
2.推知/理性知識(inference)
1. 先懷疑感知
感知經常出錯/人有幻覺
人造夢時以虛假為真實
2. 再懷疑推知
理論上仍可出錯/神可能欺騙我們
惡魔(evil)或妖怪(demon)可能欺騙我們
→一切知識皆可懷疑
我思故我在
知識的最後基礎：懷疑本身是絕對不可懷疑的。
懷疑就是思想（thinking），有極廣義的意義，包括：懷疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，甚至想像和感覺等。
既有思想，便必須有思想者（thinker）或即思想主體（thinking）、心靈（mind）、精神（spirit），也即“我”的存在。
→笛氐以一著名的形式表達他的發現：“我思故我在。”
“上帝”存在
除了論證思想或精神的存在外，笛氐同時推理物質（matter）或即物體（body）的存在。他論證後者是採取迂迴曲折的路線：先論證神的存在，並以此為根據，進而論證物質的存在。∴我們先以了解其有神論論證。
依《沈思錄》，他的主要論證有二：
因果論證causal argument
本體論論證ontological argument
因果論證（causal argument）－依直覺建立因果原則，後者依笛氐，有二義：
一件事物不能來自虛無
原因的實在性（reality）不能比結果少
人類有“上帝”（即圓滿存在perfect being）的天賦觀念，此觀念不可能由人或其它不圓滿存而產生，只有“上帝”才是其觀念產生的原因→“上帝”存在
本體論論證（ontological argument）－此種論證又稱為概念論論證（conceptual argument），單單分析上帝的概念，便可以推論出此概念所指的對象，即“上帝”是存在的。
“上帝”是最圓滿的事物，而最圓滿的事物必須存在，否則我們可想像別的比之更圓滿的存在。→“上帝”存在
物質存在
我們心中接受外來觀念之前，“上帝”已在我們心中種下了一種自然的性向（natural inclination），將外來觀念的來源歸諸外在的物質，而後者是一種清晰而判然的觀念。
“上帝”是最圓滿者，不可能欺騙我們→我們的清晰而判然的物質觀念決不可能是虛假的，故此物質必然存在。
心物二元論
（mind-matter dualism）－證實了物質的存在後，笛氐便正式建立起他的形上學體系。在其體系里，表面上有三種實體(substance)：
神
心
物
在笛氐形上學中，神祇扮演了“傀儡神性”的角色，其形上學實際上只是心物二元論的體系。
在心、物二實體觀念之下，笛氐又提出另外兩個觀念：
屬性（attribute）：它指實體的本質（essence）
心的屬性－思想（thinking）
物的屬性－廣延（extension）
模式（mode）：它指倚賴於有限實體而在的東西
心的模式－認知與意志
物的模式－形狀與運動
依笛氐，心與物是截然二分的東西：心靈是非物質的東西，物質是非心靈的東西，兩者互相排斥而又窮盡。
→心、物溝通或互動作用（mind body interaction）的理論問題：
每每外界有一現象發生，心中必有相應現象隨著產生，反之亦然。
e.g.心決定/作用於物，如心意控制舉手、投足等動作
物決定/作用於心，如饑寒則苦、飽暖則樂等
如以心、物二元立場來說，心物截然不同、互不相干，便無法解答此問題。
笛氐自己曾以“松果腺”(pineal gland)及半實體的組合（quasi-substantial union）來解答此問題。
