《心住三昧》是三藏法數編寫的一本佛學類的書，心相輕疾，難制難持；菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉，是名心住三昧。
基本介紹
- 作品名稱：《心住三昧》
- 創作年代：明代
- 作品出處：《三藏法數》
- 文學體裁：佛經註解
- 作者：(明釋)一 如撰
含義,相關介紹,
含義
【心住三昧】謂心相輕疾，難制難持；菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉，是名心住三昧。
作者：三藏法數（明．一如編）來源：三藏法數（明．一如編）
《心住三昧》
《心住三昧》相關介紹
勸修禪定之四 於四念處繫心 住無相三昧☆文章來源：布施論壇☆
釋迦牟尼說法四十九載，不離禪定。
白雲計畫在這裡一天介紹一段。把原始佛教時期阿含經說的、部派佛教時期阿毗曇說的、大乘佛教時期中國禪宗說的、最近推廣的修習禪定的法門，按次序逐一介紹給同修共享。
第五 雜阿含經卷第十·（二七二） 勸修禪定之四 於四念處繫心 住無相三昧如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，眾中有少諍事，世尊責諸比丘故。晨朝著衣持缽，入城乞食，食已，出。攝舉衣缽，洗足，入安陀林，坐一樹下，獨靜思惟。作是念：眾中有少諍事，我責諸比丘，然彼眾中多年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀愍心，今當復還，攝取彼眾，以哀愍故。……世尊告諸比丘：出家之人，卑下活命，剃髮持缽，家家乞食，如被噤咒。所以然者，為求勝義故。為度生、老、病、死、憂、悲、惱苦，究竟苦邊故。諸善男子，汝不為王賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家。正為解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，汝等不為此而出家耶？比丘白佛：實爾。世尊！佛告比丘：汝等比丘，為如是勝義而出家，云何於中猶復有一愚痴凡夫，而起貪慾，極生染著，嗔恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，諸根迷亂？譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，舍離諸惡還復取惡。我說此譬。凡愚比丘亦復如是。又復譬如焚屍火栝，捐棄塳間，不為樵伐之所採拾。我說此譬，愚痴凡夫比丘而起貪慾。極生染著，嗔恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，諸根散亂，亦復如是。比丘。有三不善覺法。何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種。貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘，貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善。云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習。惡、不善法從是而滅，無餘永盡，正以此法。善男子、善女人信樂出家。修習無相三昧。修習多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露涅槃。我不說此甘露涅槃依三見者。何等為三？有一種見如是如是說，命則是身；復有如是見，命異身異；又作是說，色是我，無二無異，長存不變。多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間，則無所取。無所取者，自覺涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛說此經已。時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
