基本介紹
- 項目名稱：德安八景傳說
- 主題詞：民間文學，傳說，德安八景
- 認證級別：省級
- 項目分類：民間文學
- 國家：中國
- 起源時間：堯舜時期
- 認證時間：2010年
- 認證批次：第三批
- 申報地區或單位：中國江西省九江市德安縣
簡介,歷史淵源,基本內容,基本特徵,主要價值,
簡介
《德安八景民間傳說》廣泛流傳於德安縣境內，其內容最早起源於堯舜時期，由“蒲塘落雁”“湴塘曉鐘”“陽居仙跡”“義峰聳翠”“釣台漁唱”“南莊耕叟”“金帶河流”“烏石清泉”等八個古景點相關的八個傳說故事組成。景點主要分布在德安縣蒲亭鎮、豐林鎮、寶塔鄉、河東鄉區域，明代邑紳周振編修《德安縣誌》時定為德安八景。
《德安八景民間傳說》分別傳述的是大禹治水，大雁捨身相助；慧默撞鐘，激勵民眾勤奮上進；何九獻丹，捨身助兄成仙；淡泊名利，徐達隱居學陶翁；孝義治家，義門陳氏得皇封；不畏權貴，歸隱陶園做耕叟；金帶河流，仙師擒蛟護城民；為愛捐軀，清泉姑娘化泉水的故事。它是德安人民集體創作的口頭民間文學的結晶，具有廣泛民眾性和民間傳承性。大家在勞作之餘說，在遊覽之中傳，流水似地在德安人民的口頭中一代又一代地流傳至今。
歷史淵源
《德安八景民間傳說》廣泛流傳於德安縣境內，其內容最早起源於堯舜時期，明代邑紳周振編修《德安縣誌》時定為德安八景。德安八景由“蒲塘落雁”“湴塘曉鐘”“陽居仙跡”“義峰聳翠”“釣台漁唱”“南莊耕叟”“金帶河流”“烏石清泉”等八個古景點相關的八個傳說故事組成。景點主要分布在德安縣蒲亭鎮、豐林鎮、寶塔鄉、河東鄉區域。
基本內容
1、蒲塘落雁：堯舜時期，大禹治水“過九江至敷淺原。”（《尚書•禹貢》），敷淺原也就是現在的德安（蔡沈《書經集會》）。當時，這裡是一片無邊的沼澤地，一日，大禹來到烏石地界，見獅山、象山聳立，緊挨在一起，難解難分。禹王爺揮起神斧，將兩座山分開，對峙如門，至今仍有斧削之痕。傅易川，也就是今天的博陽河，從獅象二山的狹縫中端順流而下。沼澤地積水一天天消退，敷淺原的萬般生機開始復甦。禹王爺正要上路回家，突然，一聲巨響，緊靠師古墩不遠的地方地陷了一大塊，足有百畝之地，深不見底，這是百姓的後患呀！就在禹王爺一籌莫展時，一群大雁落到師古墩周圍，領頭的大雁將禹王身懷六甲的妻子女貞託付字書“凱旋歸故園”銜著送到禹王爺手上，禹王眼眶溢滿淚水，再看傳信的大雁卻不見了。原來為了讓禹王爺早日“凱旋歸故園”，為了報女貞的救命之恩，領頭大雁帶著數以千隻的夥伴圍著地陷的地方，抖落自己珍貴的羽毛，最後又沖向地洞，以身相助。奇蹟出現了，只見逐漸彌合的地面波光鱗鱗，水波上長出一片菖蒲，叢叢蒲葉迎風搖曳，碧波湧起，構成一稀有的自然景觀，“蒲塘落雁”由此而得名。
2、南莊耕叟：德安縣城南九仙嶺腳下的桂林村，相傳在明朝嘉靖年間奸臣嚴嵩把持朝政大權，排斥異已，有一大臣楊繼盛，拚死彈劾奸相嚴嵩，當廷揭露嚴嵩的十大罪狀和五大奸術，結果被嚴嵩迫害處死，楊繼盛手下有一經事郎中叫王世貞，挺身而出，主持楊繼盛的殯葬儀式，回到家裡，他輾轉反側，想嚴嵩黨是絕不會放過他的，倒不如退居林泉，躬耕農商，自得其樂。於是與妻商量，當晚啟程隨妻隱居她的老家江西府德安縣陽居山下（現在叫九仙嶺），桂林道上，臨別留詩一首，以明心道：擲去烏紗不為官，囊空袋洗兩袖寒。妻子不識田園路，回天無力歸南莊。他們到了南莊，自己搭茅棚、編籬笆，建立了一個農家院落，過起了男耕女織的生活。“晨辰理荒廢，戴月荷鋤歸”獨特的田野景觀，被當地居民傳之佳話。清代進士江南兩道廬州知府趙文華，曾寫了一首詩稱讚：也曾建功立業，何須篆史留名。世外自有桃源樂，南莊耕叟怡情。
3、烏石清泉：傳說源於出縣城北門沿博陽河而上約8華里，有東西兩岩相對如門，相傳神禹所開，色黑而質硬，故有“烏石門”之稱，此處曾為京津—閔廣大道，旌旗寇蓋，絡繹相望。道旁有一清泉，碧綠清徹，四季不斷，冬曖夏涼，清甜可口，來往路人，莫不流連杯飲。據傳說在很久以前，廬山烏龍潭和黃龍潭，有白、烏兩條小蛇在修仙。一次，他們瞞著師傅私自出來遊玩來到這個依山傍水的小山莊，小烏蛇愛上了一位名叫清泉的洗衣姑娘，小白蛇痛斥烏蛇不遵仙規，並將打暈，受傷的小烏蛇被清泉姑娘帶回家中救治，傷愈後，小烏蛇化作人形，取名“烏石”被姑娘的父親收為義子，從此，兄妹倆勤儉持家，恩愛情長。誰知好景不長，白蛇帶劍上門強迫烏蛇，要烏蛇斬斷塵緣，烏蛇只好含淚告訴清泉實情，並叫清泉另擇佳偶，說完即刻隱去。清泉一把沒拉住，卻只見地面留下一個碗口大的洞，清泉哭啊，叫啊！日夜呼喚烏蛇，串串淚水滴進洞裡，天長月久，連同她的血肉，匯成一潭泉水，四季不斷，據說，可直達廬山烏龍潭，人們為了紀念這段愛情悲劇，給這眼泉水取名：烏石清泉。
4、陽居仙跡：景致座落在德安縣城正南約七里處，人稱“九仙嶺”，也叫“陽居山”。“陽居仙跡”的傳說源於漢高祖時期，說的是關中何氏兄弟九人，為避戰亂，隱居南方之陽居山，何大管家、何二掌膳、何三掌耜{古代的一種農具}、何四掌獵、何五掌道、何六掌藝、何七掌經、何八掌星、何九是頑童、無有所掌，整天撮土焚香、練丹泥。兄弟九人和睦相處，早已過了當婚之年，卻沒有一人婚配。一天，天邊飛起一縷縷雲霞，似仙女飛舞，似彩帶飄曳，何六激情驟起，吹奏了一首妙樂，召致九位仙女----王母瑤池宴上的司盤，動了凡心來到陽居山，要與何氏兄弟婚配，回到天庭共享天倫，何氏兄弟正彷徨，何九出來勸說八位哥哥隨大姐們前去，並隨即送給每位哥哥一粒金丹，讓他們含在嘴裡，頃刻間，哥哥們精力倍增，身輕如燕，隨九位仙女步雲而上。這時，老九卻一動未動，原來他最後一粒仙丹沒煉成上不了天，八兄弟一叫勁，回身把弟弟提了起來，誰知剛到半空，何九就掉了下來，“轟……”的一聲巨響，化作一座巨大的峰，名叫“墮郞峰”。據傳，玉帝念何九兄弟情深，追封何九為“地仙”，鎮守在九仙嶺。
5、義峰聳翠：相傳宋朝嘉佑八年，天下第一家---義門陳3900餘口接聖旨分莊，十二個派行分為大小二百九十一莊。只有兩處田莊七十多畝田地，其中一處在義門陳村，另一處就在縣城附近的義峰山下的團山、九里一帶。
義峰山一帶，除陳氏田莊外，同時還有孫、萬、李、張、余等十餘莊的農田，不知何時起，每到秋天，蝗蟲成災，好端端的稻穀，都被糟塌，唯獨義門陳氏的田莊年年豐收，宋英宗在位四年里，江南就遭到四次蝗災，農家顆粒無收，可是義門陳氏的田莊卻一片生機。當朝狀元胡旦路過德安，特意核實此事，寫了一篇《義門記》說明“人有善念，天必佑之”。推崇孝道，教化子民，四到京城，請下皇封，御筆親書“義豐”二字。後來由地方官在現在的義峰山上銘石紀念。後來，陳氏後人陳汝心，進士及第後來德安追懷往日義峰景致，用木架建了“義豐亭”和“聳翠亭”，給義峰山進行了一次人文裝點。
6、金帶河流：源於南宋時期，相傳在黃河岸邊，曾有一條萬年蛟精，興風作浪荼毒生靈。有位得道仙師許真君，奉玉帝之命，下界擒蛟，把它鎖在江西德安的小岷山腳下的城南石井中的鐵樹上，許真君箍鎖蛟精，用的是千年檀香木煉就的一隻木環，此處後來就叫“木環壟”。
過了若干年，太平無事，許真君就命令看守童子讓它到“深思湖”中去反省。蛟精順木環河而下，來到縣城，經過五賢祠堂時，聽見人們紛紛傳揚岳飛抗金的故事，這蛟精一聽，惡念頓起，於是施起魔法，縣城頓時搖搖晃晃，要向下游滑去。
許真君回到烏龍山，站在半空一看，好端端一座縣城成了一條巨大的船，就要向東洋大海飄去，他趕緊解下身上一條黃色的腰帶，往前方拋去，腰帶沿船的外圍繞了個圈子，把船護住了，縣城周圍也就出現了一條金色的河，成群結隊的鯉魚，游弋其間，更是錦鱗一片後來，人們就稱它為“金帶河流”。
7、釣台漁唱：相傳有個隱士在此築台，至晚方歸。潭外是河，葉葉扁舟，揚起風帆，漁網秋季，漁民的漁歌唱和，古風淳樸，遊人忘其歸所。這個隱士就是明朝開國元老徐達。元末明初，在縣城南的青材竹畈材，有一外鄉遷來了徐姓人家，老伴早年過世，撇下一兒一女，兒子叫徐達，女兒叫菱花，徐氏一家三口躬耕農畝，漁樵為生，都學會放歌自娛，這個徐達，從小習文練武，胸中略，天下馳名，為人正直不阿。他們在牛角灣的溪潭旁壘土為台，垂鉤釣魚。元朝滅亡之後，朱元璋與陳友諒交兵鄱陽湖，一天朱元璋到達敷陽地界，隨著歌聲來到釣台，找到了徐達，後來徐達從軍、菱花經朱元璋約媒，許配“小聖人”孫堅為妻，老漢獨守田園，自尋其樂。後來徐氏做古後，常有人來垂釣，常有漁歌唱晚，對答成趣，形成一處罕見的奇觀。
8、湴塘曉鐘：座落於城區金帶河畔，義峰山腳下，它的傳說源於東晉時期，說的是禪宗第五代祖師弘忍的衣缽弟子慧能奉師命南下，到了湴塘，結識一青年樵夫額普碩，也叫“湴塘客”。慧能將他收為弟子，改法號“慧默”。二人出遊，選擇了廬山腳下的東林寺，十年後，慧默功德圓滿回到湴塘，並在“湴塘寺”任主持僧人。為改士農工商怠惰之風，慧默用純真黃銅鑄一口大鐘，放在“湴塘寺”樓上，按時撞鐘，鐘聲聲震屋瓦，把人們從夢鄉召回，使之從怠惰積習中奮起，漸漸形成了一種良好地方風氣。
三、現狀與保護措施。
基本特徵
傳說與景觀的有機結合是《德安八景民間傳說》的重要特徵，傳說為景觀注入了鮮活的生命，披上了神話般的外衣；而自然景觀為傳說提供了傳播的平台和空間，使其傳播範圍更廣，傳承對象更多。
主要價值
德安八景傳說中細膩而生動地塑造了許多典型人物形象。這些人物形象有的捨身助人、有的激勵民眾、有的淡泊名利、有的孝義治家、有的不畏權貴、有的為民除害，更有的追求自由愛情。千百年來，這些人物在民間不斷被傳誦，促進了德安人民的良好精神、信仰和價值取向的形成，在培育民族文化以至提高民族素質中發揮了重要作用。
