徵信論

《徵信論》是章太炎所著作品，出自於《章太炎卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：徵信論
• 作者：章太炎
• 創作年代：近代
• 作品出處：章太炎卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

古人運而往，其籍尚在；籍所不著，推校其疑事，足以中微。而世遂質言之，雖適，謂之誣。往者高祖困於平城，用陳平計，使閼氏，圍得解。其計既秘，世以為工妙踔善，故匿藏不傳。獨桓譚揣其必言“漢有好女，今以圍急，欲進之單于。內有媢者，則兵禍自沮”。其量度事情，誠以眇合。雖劉子駿亦稱善。然皆以為揣得其狀，非質言之，備故府藏錄也。及應劭說《漢書》，遽 然以為成事。故慮事一也，以辯議則適，以記注則誣。章學誠以《李陵答蘇武書》，世疑其偽者，非也。必江左之士，降北失職，憂憤而為之。自謂其說踸踔，度越於守文者，而任大椿亦稱其善。此即與桓、劉之事無異。中世秦宓、譙周，亦推經傳言神怪者，傅之人事，其得情為多。卒以議無左驗，不自言遂事也。此皆明哲已知之矣。或曰：淮南王推說 祥，言相戲以刃，太祖 其肘者，以為過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿斗，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也。故因太祖以累其心，枕戶橉而臥，鬼神履其首者，以為戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也。離者必病，故托鬼神以伸誡之也。此則可以質言乎？應之曰：凡事無期驗，推校而得之者，習俗與事狀異其職矣。彼習俗者，察之無色，把握之不得其體。推校而得，則無害於質言之。若淮南王所訂，習俗也。而桓譚所訂，事狀也。事狀者，上有冊府，下有私錄，殫求而不獲，雖善推校，懲其質言矣。二者，立言之大齊，不以假借者也。世儒以後之所訂，而責前之故然。雖皮傅妄言，逾世則浸以為典要。昔唐人言莊周之學本田子方，推其根於子夏。近世章學誠作《經解篇》取之，以莊子稱田子方，則謂子方是莊子師。然其《讓王》亦舉曾參、原憲，其他若《則陽》、《徐無鬼》、《庚桑楚》，名在篇目，將一一是莊子師耶？宋人遠跡子思之學，上隸曾參，尋《制言》、《天圓》諸篇，與子思所論述殊矣。《檀弓》篇記曾子呼伋。古者言質，長老呼後生，則斥其名。微生畝亦呼孔子曰丘，非師弟子之徵也。《檀弓》復記子思所述。鄭君曰：為曾子言難繼，以禮抑之，足明其非弟子也。近世阮元為《子思子章句》，亦云：“師曾迪孟。”（見其《自序》。）孟軻之受業，則太史公著其事矣。師曾者，何征而道是耶？釋迦言空，不因於老、莊；景教事天，不本於墨子；遠西之言歷算者，不資於厲王喪亂，疇人在夷。世人取其近似言之，遂若典常，此三謬也。清代之遇屬國，不大孰何，仍漢、唐、明之舊貫則然，非取法於羅馬。戴氏作《原善》及《孟子字義疏證》，遂人情而不制以理。兩本孟子、孫卿。王守仁以降，唐甄等已開其題端，至戴氏遂光大之，非取法於歐羅巴人言自由者。世人慾以一端傅會，忘其所自來。此二謬也。獨漢人自西域來，說近情實。遠之可傅身毒、大夏，而近猶在氐、羌。羌與髳狎，故亦有西南諸苗遺種。今之苗，古之髳也。與三苗處洞庭、彭蠡間者異實。而世以三苗為神州舊人，漢族攘其地有之，益失實狀。漢族雖自西方來，傳記所見，不及安息、條支沙磧之地。今人復因以傅會。此為陳平秘計之流，探嘖索隱則無害，猶不予其質言也。不然者，世久而視聽讖漬，率爾之言，將相保以為實錄，其過宏矣！是以孫卿曰：“言之信者，在乎區蓋之間。”【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

章太炎（1 8 6 9—1 9 3 6），名炳麟，太炎是其號。浙江餘杭人。清末參加維新運動。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因鼓吹革命被上海租界當局逮捕入獄。1906年出獄後，東渡日本，主編同盟會機關報《民報》。1911年上海光復後回國，任孫中山總統府樞密顧問。因反對袁世凱，1913年起為袁氏所禁錮，袁死後獲釋。後參與孫中山所領導的護法戰爭。晚年因不滿蔣介石獨裁而在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。魯迅評價其為“有學問的革命家”。代表作有《訄書》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《新方言》、《文始》等。著述生前編為《章氏叢書》及其《續編》。編者簡介姜義華，江蘇揚州人。1939年出生，1962年畢業於復旦大學歷史系。復旦大學資深特聘教授，教育部重點研究基地中外現代化進程研究中心主任，教育部社會科學委員會委員。主要從事中國文化史、中國近現代思想史、史學理論研究。代表作有《章太炎思想研究》、《天下為公：孫中山思想家剪影》、《百年蹣跚——小農中國的現代覺醒》、《理性缺位的啟蒙》、《現代性：中國重撰》、《中華文明的根柢》、《新譯禮記讀本》、《章炳麟評傳》等。合著有《史學導論》等。策劃百卷本《中華文化通志》。主編《康有為全集》、《胡適學術文集》等。