循環論是一種形上學的發展觀。認為事物發展只有量的變化，沒有質的飛躍，象走馬燈一樣，不斷循環往復，只有數量的重複，沒有性質的變化。這種思想古已有之。中國古代《周易·爻辭》：“無平不陂，無往不復。”《老子》(二十五章)：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返。”內中有事物經過否定達到周期性變化的思想，但亦帶有循環論傾向。古希臘哲學家赫拉克利特關於火變為萬物，萬物又復歸於火的思想，亦有濃厚循環論色彩。循環論的錯誤，在於只表面地看到事物發展過程中某些特徵的重複現象，不懂得這不是簡單重複，而是在對舊質“揚棄”的更高級基礎上的重複;不是單純的循環運動，而是由低級到高級，由簡單到複雜的前進發展過程。它否定了發展的前進性質，把發展變成了毫無實際內容的空洞過程。循環論用於社會歷史領域，就是“歷史循環論”。它反對社會革命，否定社會進步，把社會歷史發展看成是沒有質的差異的循環運動。我國戰國末期鄒衍的“五德始終”說，是這種歷史循環論的典型代表。循環論是沒落階級、復辟倒退勢力的思想理論工具。
基本介紹
- 中文名：循環論
- 外文名：Cycle theory
- 局限性：和馬克思主義的發展觀相對立的
- 性質：發展觀
- 學科：道家哲學
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循環論-簡介
循環論，道家哲學理論，一種形上學的發展觀。認為事物的發展只有量的變化，而沒有質的飛躍，象走馬燈式地從一點出發，周而復始地回到原來的出發點。否認事物發展的前進性質，否認事物的發展是由低級到高級、由簡單到複雜的螺旋形上升運動。其根本錯誤在於：只承認事物的量變，否認事物的質變；只看到曲折性、迂迴性，看不到前進的總趨勢，認為事物發展的總趨勢不是前進和上升的，而是從一點出發再回到原來出發點的簡單重複，因此其實質就是否認發展。明代哲學家朱熹就提出：“氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循環去。”（《朱子語類》卷一）而把循環論的觀點貫徹運用到社會歷史領域中就產生了歷史循環論，這種理論否認社會進步，反對社會革命，視社會歷史為沒有質的差別的循環運動，宣揚人類必將退回到以前的時代，並且明確提出了“回到原始時代去”的反動口號，成為一切反動階級和復辟倒退勢力的理論工具。朱熹就認為人類社會歷史同樣是“終而復始”的循環運動。戰國時期思想家鄒衍提出的“五德終始”說就是這種歷史循環論的典型代表。唯物辯證法認為，事物在其發展中雖然有某些特徵、特性的重複出現，但是這種重複決不同於循環，它雖然似乎重新達到了原來的出發點，但這是在更高階段上達到的。從肯定到否定，再到否定之否定，是一個從低級到高級的上升運動。循環論錯誤的根源在於，片面地抓住事物發展中某些重複現象，把它誇大為絕對的循環，並且說成是一切事物的正常秩序。把個別的重複說成全部重複，把形式上的復舊說成是內容上的等同。循環論和直線論一樣，都是一種形上學的觀點，它對實際工作是極為有害的。
詞源
論古已有之。《周易·爻辭》的“無平不陡，無往不復”，《老子》的“逝日遠，遠日返”等都有濃厚的循環論色彩。赫拉克利特的“火變金,金變水，水變土”而又“土變水、水變金、金變火”是循環論的典型。歷史循環論是循環論在社會歷史領域中的運用，它把社會看成是個封閉的循環圈，反對社會進步、社會革命。戰國時，鄒衍的“五德終始說”，就是這種歷史循環論的典型代表。循環論是反動階級、復辟倒退勢力的理論工具。
局限性
循環論是和馬克思主義的發展觀相對立的。事物在其發展的過程中，雖然會出現某些重複，但這絕不是原來事物的簡單循環，而是對舊質的揚棄，在高一級基礎上的重複；不是簡單的循環圓圈，而是由低級到高級、由簡單到複雜的發展。循環論只承認事物發展的曲折性，而否認事物發展的前進性，結果把事物的螺旋式上升運動變成了周而復始的循環，把事物的發展變化歪曲成毫無內容的空洞過程。
