在中國大地上，儒家正艱難摸索著一條團體復活之路。十一年前，我寫過《全球化的文化本性與中國傳統文化的瀕危》一文[ 此文首刊於《南開大學學報》（哲學社會科學版）2002年第5期。]，旨在探討以儒家為主的中國傳統文化的當代現狀。我提議通過四個指標來觀察一個文化，以看出它是活的還是死的、是健全的還是危殆的。這些指標是：團體式傳人的狀況，所依據的社會生存結構的現狀，基本價值取向為人認同的程度，獨特語言的流行情況。我當時的結論很不樂觀。現在看來，第二個指標――儒家和傳統文化的社會生存結構――呈現的情況還在持續惡化，比如農村和家庭家族結構的進一步衰落；第三、四指標所顯示者是有進有退，而“團體式的傳人”方面則似乎出現了一些正面的進展，比如這套文叢的出版就是一例。雖然離真正形成儒家團體還很有點距離，但畢竟開始攏聚了些人氣和氛圍。
基本介紹
- 書名：復見天地心:儒家再臨的蘊意與道路
- 出版社：東方出版社
- 頁數：308頁
- 開本：16
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：張祥龍
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506070706
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
《復見天地心:儒家再臨的蘊意與道路》由東方出版社出版。
作者簡介
張祥龍，男，西曆一九四九年生於香港九龍，後隨父母遷居北京。文革後，作為首屆大學生考入北京大學哲學系。北京大學哲學系一九八二年春本科畢業後，曾在北京市環保局、北京市社科院哲學研究所工作。之後，赴美國學習。一九八八年獲美國俄亥俄州立托萊多（Toledo）大學哲學系獲碩士學位，一九九二年春獲紐約州立布法羅（Buffalo）大學哲學系哲學博士。一九九二年以來一直在北京大學外國哲學研究所和哲學系任教。主要著有《海德格爾思想與中國天道》（一九九六）、《海德格爾傳》（一九九八）、《從現象學到孔夫子》（二〇〇一）、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》（二〇〇七）、《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》（二〇〇九）。
圖書目錄
序言
第一部分：儒教復臨·儒家特徵·熱思
一.儒家原文化主導地位之含義——儒家復活的意識前提以及與印第安文化的對比
二.重建儒教的危險、必要及其中行路線
三.儒家哲理特徵與文化間對話——普遍主義還是非普遍主義？
四.熱思的特點與實現——哲學如何與人生共鳴？
第二部分：儒家的現代衰落
五.深層思想自由的消失——新文化運動後果反思
六.無孔子之北大無靈魂——北大校園立孔子像的建議
七.中國傳統文化的衰危與出路
第三部分：儒家特區的建立與技術形態
八.成立儒家文化特區或保護區的理由與方式
九.棲居中的家何在？——非高科技的建築現象學探討
第四部分：孝意識
十.孝意識的時間分析
十一.為什麼個體的永生在世是不道德的？——《哈里？波特》與儒家之孝
第五部分：儒藝與直覺法
十二.《論語》中的仁與藝
十三.周敦頤的《太極圖說》與《易》象數
十四.賀麟先生所闡發的朱子直覺方法——“虛心涵泳”的境域含義與前提
第六部分：中西比較中的儒家
十五.海德格爾與孔子論詩的純思想性——從“不可說”到“詩意之說”
十六.“合理信仰”的困境與儒家的“中庸至誠”
附錄：儒家當代婚禮儀式——保真與從時的嘗試
第一部分：儒教復臨·儒家特徵·熱思
一.儒家原文化主導地位之含義——儒家復活的意識前提以及與印第安文化的對比
二.重建儒教的危險、必要及其中行路線
三.儒家哲理特徵與文化間對話——普遍主義還是非普遍主義？
四.熱思的特點與實現——哲學如何與人生共鳴？
第二部分：儒家的現代衰落
五.深層思想自由的消失——新文化運動後果反思
六.無孔子之北大無靈魂——北大校園立孔子像的建議
七.中國傳統文化的衰危與出路
第三部分：儒家特區的建立與技術形態
八.成立儒家文化特區或保護區的理由與方式
九.棲居中的家何在？——非高科技的建築現象學探討
第四部分：孝意識
十.孝意識的時間分析
十一.為什麼個體的永生在世是不道德的？——《哈里？波特》與儒家之孝
第五部分：儒藝與直覺法
十二.《論語》中的仁與藝
十三.周敦頤的《太極圖說》與《易》象數
十四.賀麟先生所闡發的朱子直覺方法——“虛心涵泳”的境域含義與前提
第六部分：中西比較中的儒家
十五.海德格爾與孔子論詩的純思想性——從“不可說”到“詩意之說”
十六.“合理信仰”的困境與儒家的“中庸至誠”
附錄：儒家當代婚禮儀式——保真與從時的嘗試
