基本介紹
- 中文名：徐本善
- 別名：偉樵
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：河南
- 出生日期：1860年
- 逝世日期：1932
- 信仰：道教
人物生平,成名,護衛賀龍,慷慨就義,人物性格,治理道教,興修神道,賞罰嚴明,清規戒律,續修山志,培訓人才,人物評價,
人物生平
幼習儒學，及長學醫練拳法，入武當山紫霄宮出家，為全真龍門派正宗第十五代弟子，後到南陽玄妙觀受三壇大戒。清光緒二十年(公元1899年)回武當山。矢志清整道教，制定教規，率道眾懇荒種田自養，並四方募緣，集資維修宮觀及山間石板路，使武當道教展現振興氣象。公元1931年(即民國二十年)四月，賀龍軍長率紅三軍轉戰進駐武當山。
徐本善素仰紅軍及賀龍軍長打土豪、救貧苦之威名，親率徒眾50餘人下山迎接紅軍。見紅三軍隊容整齊，紀律嚴明，十分尊重道教習俗，不污殿堂，不辱神像，不由得對紅軍產生敬意，主動騰出紫霄宮父母殿內之住房作為紅三軍司令部，騰比西道院作為紅三軍後方醫院住址。他還派出幾名武術高強的門徒作賀龍軍長的暗中護衛，同時派出深暗醫術的道醫水合一、羅教培為紅軍傷病員治病，派王教化護理重傷員並細心供給飲食。
賀龍軍長也了解到徐本善柔性豪爽，有俠義氣概，嫉惡如仇，對國民黨反動政府甚為不滿，又知道徐本善有一身爐火純青的武當派武功。兩人相談十分投機，結為忘年之交。此後，賀軍長給徐本善講革命道理，徐本善則打破“武當拳不外傳”的門規，在賀軍長軍旅閒暇之時，在父母殿前授以武當拳法。
成名
光緒十五年（1889），他監修武當山神道，勞績卓著，被襄陽府尹熊斌命為武當山全山道總。宣統元年（1909）擬擴建紫霄宮十方丈環廊大院，均州香客200餘人尋釁鬧事，為首者自侍膂力過人，出言污穢，蠻橫無理。知客、監院規勸無效，徐本善不得已示藝震懾。他順手操起一根粗6寸，長丈5的過木樑，舞動生風，吼到：“誰敢上來！”鬧事者個個吐舌縮頸，伏地求饒。自此，武當道眾及百性始知徐道總武功高強，遂有徐武俠、徐大俠、徐教師之稱。
護衛賀龍
1931年春，賀龍率紅三軍由洪洞撤退，經襄陽、谷城、均縣、鄖陽折至武當山，派部下郭凡先行拜徐。農曆4月20日，徐率道徒50人於紫霄宮東天門外迎接賀龍及其部下，並親自安置。將父母殿作為賀龍臥室兼司令部辦公室，他與精於武功的弟子冷合斌、水合一、李合起等暗中護衛賀龍；又騰西宮道院為後方醫院，安置傷員，派道徒協助護理；再盡出倉庫資財以助軍需。農曆5月，偵知敵范士貞部自老河口經水路向鄖陽運送彈藥，賀龍派部下化裝截取，另派小分隊於土關埡設伏接應。徐本善要求相助，被賀龍婉言勸阻。入夜，徐暗率弟子3人飛行山路200里，拂曉到達老河口，在民眾幫助下，配合紅三軍截獲敵人子彈50萬發。賀龍對此十分感激，代表全體指導戰員表示感謝，並拜徐為師，演練武當拳法。
賀龍武當山拜徐
賀龍武當山拜徐入秋，紅三軍作戰略轉移。行前，賀龍特留黃金2斤修繕武當，並親作一聯贈徐：“偉人東來氣盡紫，樵歌西去雲騰霄”，首嵌“偉樵”，尾嵌“紫霄”，借喻徐為紫霄宮之首，以示推崇。
留下的500多名傷病員在徐本善及其道徒的調戶下漸次痊癒，由徐分批護送至房縣大木場歸隊。
慷慨就義
紅軍贈送黃金一事被國民黨第五十一師營長馬老七得知，馬派兵持槍威脅徐本善交出黃金，徐義正辭嚴，字字擲地有聲地說：“黃金是有，就是不給！”匪徒欲下毒手，已逾古稀的徐本善見狀飛起一腳踢倒石欄，隨即將幾百公斤重的望柱操起，向前擲出好遠。眾人面如土色，倉皇逃竄。馬老七不死心，數日後布置8名士兵埋伏於紫霄宮外的萬松亭伏擊徐本善。徐本善背後中槍，倒在了血泊之中。
眾道徒將徐葬身於紫霄宮東天門陳溝灣。
人物性格
徐本善性情忠厚，聰敏過人。隨師誦經，過耳不忘。數年後被明了真人納入靈門弟子，授以武當內功、拳術。在老師的嚴格指教下，他勤學苦練：夜行曲徑定時往返，暮夜置身深谷野嶺，礪志練膽；平日於廟堂立樁，躍行其上；繼練獨臂取水、足趾行走、手指掛物、懸空擊袋；又於雙臂套鐵環各5隻，每隻1斤，抖臂發射，直出橫飛，環環中的。他從師習藝10餘載，深得武當拳術奧秘，堅持聞雞起舞，風雨不輟，武功日臻上乘，卻深藏不露。
治理道教
興修神道
武當山原有古神道，因年久失修，香客進山常有失足喪生或致殘事故發生。清光緒十五年(1889)徐本善領命為監工，興修武當升神道。身為監工，徐本善卻身先士卒，與民工打成一片，出力流汗，深受愛戴。襄陽府道尹熊斌對其十分賞識，新路竣工後，徐本善被襄陽道尹任命為武當山全山道總。
賞罰嚴明
徐本善主持武當山宮觀的時候，正是社會動盪、經濟凋敝的時期。武當道場管理混亂，道眾良莠不齊，再加上兵匪騷擾，官霸掠奪，武當道業已走向衰頹敗落。面對這一局面，徐本善認為只有加強宮觀內部的管理，才能恢復業已破壞的道風，中興武當道場。徐本善親自參與制訂了眾多教規榜條，在《續修太和山全志》中有詳細的記載。
武當拳術秘籍
武當拳術秘籍在人事管理上，徐本善認為不論宗法等級尊卑都要盡職盡責，制訂了上自監院下至十八頭任人唯賢、量才選用的制度。分工明確，任務具體，獎有所依，罰有所據，賞罰嚴明。對高功、書記、副經、齋堂、園頭、門頭、院頭、司倉、迎賓、監院等制定了詳盡的職責和處罰條例，“倘有疏虞，有罰不恕”。徐本善所訂的執事條教榜不但體現了武當山宮觀管理制度中組織的嚴密，紀律的嚴肅，賞罰的嚴明，而且在管理手段上體現了集中與民主相結合的色彩。在賞罰上不是一人說了算，而是交由公議、公處；若是譽為叢林棟樑、大眾領袖的監院的失職行為，還要罪加一等而加倍罰齋。
清規戒律
為了扭轉道風，規戒道眾，徐本善認為還必須制定嚴厲的清規戒律。但在具體制定過程中，徐本善區別子孫堂與叢林堂的不同情況，在各宮觀內制定了不同的清規榜條。在《紫霄混元宗壇清規榜》、《五龍宮規條》等內容中，可以清楚地看到這一點。一般來說，叢林堂的戒律更嚴於子孫堂 ，這是因為叢林堂多為遊方掛單之士，來自三山五嶽，魚目混珠，良莠不齊，真偽難辨，若不嚴加規戒，勢必會給武當清譽帶來不良影響。但不論何種榜條，都以五戒推衍而成，輕者祭祖跪香，重者杖笞焚形，大多採用了封建肉體刑罰。
續修山志
徐本善在襄陽道尹熊賓前來武當山之際，勸其以守土之宦而引修山志為己任。熊賓欣然應諾，遂命趙夔、李兆元等廣搜舊家藏書、寺觀佚聞，以為藍本，編撰《續修太和山全志》。書前分別有民國十年襄陽鎮守使張聯升、熊賓的《序》，又附清乾隆九年宋邦綏、王概原《序》。正文八卷，凡十二門。除卷四新編金石、教規二門外，其他各門名稱順序一同王概《紀略》，全書約十五萬餘字。新編“金石”，記淨樂、紫霄等宮觀庵堂所藏金銀銅玉器；“道規”收民國初年各宮觀所定者凡八。又另紙附“太和山全山道士數目及現領田產一覽表”。所有這些，若沒有全山道總徐本善參與主持，續修山志的工作是難以想像的。因而在“纂輯姓氏”中的“採訪”一項首列“武當山紫霄宮各山代表總道總徐本善”，其餘為太和宮、遇真宮、五龍宮、南岩宮、周府庵、自在庵等各宮庵道總，紫霄宮道士伍陽輝也參與其事。
培訓人才
為提高道眾素質，徐本善開紫霄宮為十方叢林，還在太和宮創辦學堂兩所。另外，在襄陽道熊賓的支持和地方官紳的幫助下，經過多方籌資，徐本善為“放戒”修築了要用的“戒台”和受戒的戒子所住丹房，準備了戒子所用朝笏500塊，刻印《四聖經》1000冊和其他一應放戒所用物品；還親自組織雕刻了《高上玉皇本行集經》、《皇懺》、《三官》、《北斗》、《真武本傳經》、《武當功課》、武當《修真圖》、《武當內經圖》；刻印了《悟真篇》、《大成捷要》、《無根樹》、《張三豐全集》等內丹書籍，為培訓道教後繼人才做了許多有益的工作。在徐本善的積極努力下，武當道教培訓了一大批道教人才，如胡合貞、劉理山、王理學、梁合啟、冷合斌、水合一、段合煙、李合林等，其中胡合貞、劉理山、王理學曾為武當道教建設作出了重大貢獻。
武當拳法
武當拳法人物評價
從徐本善制訂的清規榜條中，可以看出武當山子孫堂內戒律中基本上廢除了殘酷的焚形，只保留了某些跪香、杖革等肉體刑罰。這是因為子孫堂內的道眾自幼拜師出家，在宮觀內除存在宗法等級的高低外，還形成家族宗派的長幼，既受清規的約束，又有家法的管教，思想較純正，一般能循規蹈矩，修持終身。而叢林堂內之羽士系來自各地的遊方的黃冠，難免會有潛行混跡蓄意滋事害群的壞人，需嚴施戒律，否則就不足以正本清源，懲惡揚善。 經過徐本善的不懈努力，武當道風大有改觀，武當外出道人逐漸返回各宮觀。據民國元年統計資料表明，其時武當全山有道眾1014人，武當道業呈中興之勢。
