在公元前六世紀，北印度形成了一些較大的國家，印度的歷史也進入所謂「列國時期」,印度的佛教和耆那教都是這一時代創立的·佛教和耆那教都從古老的吠陀文獻中汲取營養，繼承了其中部分思想，再加以改造，創造出一套自己的神話體系。
佛教神話中，除了一些解釋宇宙和人生的神話外，主要內容是佛的本生故事和佛傳故事·耆那教神話也有一部份解釋宇宙和人生的神話，但數量較少·同時，這時期又是產生神話傳說的時代· 其中影響最大，流傳最廣的是兩大史詩《羅婆衍那》和《摩訶婆羅多》.這兩大英雄史詩融合歷史傳說，哲學思想於一身，同時也是極其動人美麗的神話故事。
在史詩時期印度人信仰婆羅門教，崇拜三大神：梵天，毗濕奴和濕婆·這三大神，在一般印度教徒心目中是三位一體的，他們分別代表宇宙的創造，保護和毀滅· 史詩之後，出現一批被稱為《往事書》的典籍。
《往事書》中記載的神話很多，如《五卷書》,《故事海》等等，有的十分古老，但基本上屬於印度教神話，還是以三大神為主·。
基本介紹
- 書名：往事書
遠古諸神,諸神簡介,
遠古諸神
印度宗教大致分為吠陀時期，婆羅門時期，印度教時期.
從發展順序上看來,吠陀諸神崇拜是一種原始崇拜，然而它為以後成熟宗教的形成奠定了基礎. 在早期吠陀時代，人們崇拜著眾多的神靈,最重要的就有三十二位。他們有的是自然萬物的化身,有的是祖先英傑的靈魂，有的形狀怪異，有的則與常人無二,更有的形影不定.
日後印度教興起,其神話內容和吠陀神話都有顯著不同. 印度教以創造神梵天,守護神毗濕奴,毀滅神濕婆三神為主神,而原本在吠陀神話中的天帝因陀羅,在印度教中則被降為地位較低的神.今天在印度最廣受崇拜的就是毗濕奴及濕婆兩神.
諸神簡介
A·大梵天(Brahma)
a·世界未行成時只是一片不可名狀的黑暗,完全處於昏睡狀態.後來,這個宇 宙最高的靈魂出現了.他驅逐了黑暗,使宇宙顯現出來.
他具有一切力量,但 卻不顯現自身,他是不可感覺不可想像的,但又確實存在.他懷著創造世界 萬物的願望,從自身創造出水.他又把自己的種子投入那浩淼無際的水中,使 種子變成一枚金卵.他自己作為宇宙之王—梵天,誕生於金卵之中.
b·梵天將金卵一分為二,用一半造天,一半造地,造出天地間的空間,又創造 出八個方位和水的永恆所在地—海洋,還造出宇宙間的萬物.他分別為萬物判 定了各神名稱及行為規則,又創造出一群天神,還有以其行為特徵,有氣息的 生物,也為這些有氣息的生命創造祭祀.
B·天帝因陀羅〈Indra〉
a·因陀羅是雷神,給乾燥的大地送來豐沛的雨水,因此他也是豐產之神,是人類的朋友.因陀羅更是一位偉大而不可戰勝的武士,他率領天神像不可一世的阿修羅挑戰,並且最終打敗他們,成為三界的統治者.他是眾神和人類的堅強 保衛者.
b·隨著社會的發展,因陀羅身上的自然屬性慢慢淡化,他逐漸成為維護秩序,然 代表權威的大王.終於有一天,這位充滿原始力的神從頂端消退,讓位給具有 更超凡神秘力量的神靈.
C·日神蘇里耶〈Surya〉
蘇里耶被尊重為神聖的活力給予者,他激發凡人的理解力,呼風喚雨,支配運動與靜止的一切,甚至其他眾神.他自己則按照固定的規律運行,他支縛住天地,使其以永久穩固.他是地上第一個獻祭的人,把火種賜予人類,因此像天帝因陀羅和火神阿耆尼一樣,被視為吠陀時期最重要的神.
D·火神阿耆尼〈Agni〉
創世之初,創造主梵天用他的肚臍眼創造出八位善良的天神,稱為「婆蘇」. 意思是樂善好施;其中老六就是火神阿耆尼,又以他的威力最強大,成為婆蘇 的首領.
E·月神蘇摩〈Soma〉
蘇摩是產自同名植物的乳狀液體,是吠陀教祭祀中一種不可缺少的祭品,獻祭 時由祭司喝掉,表示已被神祇享用.蘇摩汁被認為是一切生物的生命之液,正 如阿耆尼是他們的生命活力.它的力量具有月亮的性質(在印度,把生命之水 人格化的神也與月亮系在一起.),所以很快就被崇拜為蘇摩神.
F·濕婆大神〈Siva〉
世界的創造和毀滅之神.他又被稱作「獸王」或「魯德羅」(意即憤怒),早 在印度河文明時期受到崇拜.在吠陀時期,他的地位不高,「樓陀羅」.後來 在印度教時期,他與梵天,毗濕奴構成三神組合,保護和毀滅.佛教文獻中稱 濕婆為「大自在天」.
G·眾女神
吠陀神話中有一些能歌善舞的美麗女神,例如黎明女神烏莎斯,以及身兼辯 才,音樂,學問女神的河神娑羅室伐底皆是.而在印度神話中,夏客地(性 力)的崇拜極盛,像濕婆的妻子雪山神女,毗濕奴的妻子拉客希米,愛神的妻 子羅蒂,凶暴的殺戮女神杜爾迦和比杜爾迦更可怕的黑色地母迦梨等等,就廣 受崇拜,而這崇拜女神的一派,就稱為夏客地派,在印度甚為流行.
H·戰神鳩摩羅〈Skanda〉
