張樹侯

張樹侯（1866—1935），室名晚菘堂，安徽壽州人，辛亥革命元老。自幼勤奮好學。清末，與同里柏文蔚、孫毓筠創辦“強立學社”，倡言革命。1903年曾參與在安慶謀划起義，事泄，避走脫險。後與柏文蔚等人一起加入中國同盟會，追隨孫中山先生，投身民主革命。辛亥武昌起義，助張匯滔回響。中華民國成立後，協助孫毓筠督皖，因政局混亂，自知非政治才，遂退居鄉里，潛心藝事。生平力學，至老不衰，於金石書法，好之尤篤。1935年因病逝世。生平著有《書法真詮》、《淮南耆舊小傳》、《晚菘堂詩草》等。

基本介紹

• 中文名：張樹侯
• 國籍：中國
• 民族：漢族
• 出生地：安徽壽州
• 出生日期：1866年
• 逝世日期：1935年
• 職業：革命家
• 信仰：三民主義

人物生平

張樹侯（1866—1935），安徽壽縣瓦埠鄉曹家崗村西邢家崗人，出生於清同治五年（1866年）。其父張子蘭，中過秀才，因生活所迫，就館壽縣。樹侯幼年從父兄讀書，不久，父親去世，靠兄長西園、朗軒撫養成人。樹侯在求學之餘，也做些雜活，如推磨種菜之類。

1890年，張樹侯考上秀才。此後，他漸漸接觸了反清思想，產生了革命抱負，因而放棄科舉考試。為了擺脫家庭的拖累，便於進行革命活動，遂將老母、妻子遷依岳家曹氏，即曹少修烈士先人之家，在壽縣瓦埠地方。

1898年，張樹侯與同鄉數人密謀革命，創辦了“強立學社”，與孫毓筠所辦的“阜才學堂”共同在壽州傳播反清革命思想。接著，壽州有志之士，如孫養癯、段雲、權道涵、石寅生等先後東渡，留學日本，尋求出路。他為了學習軍事，培養革命力量，擴大革命活動，乃於1904年和張子嘉、呂憲集、呂竣泉、孫卓如等數十人，考入安慶武備練軍學堂，並與柏文蔚等革命黨人相聯絡。1905年春，他改充安慶鳴鳳學堂教習，以為接洽密會場所。

原先，有皖北人郭其昌，是哥老會首領，謀在安慶起義未成，被捕下獄。樹侯潛入獄中與郭其昌通氣，了解到匿跡省垣的哥老會地下組織，遂與聯繫，集結黨人，多次密商，議定外聯豫皖會黨，內集在省的革命志士，共謀大舉；標營中以柏文蔚為內線，先奪械彈，攻占省城。其時，樹侯有書憤一詩云：“崑崙東下五千年，莽莽神州我占先。太息武功凋謝盡，乘時恢復莫盤桓。”當得知中國同盟會於東京成立時，又有一詩云：“同盟軍書傳海外，三千俠士仗江流。中原從此除膻種，漢族還須再出頭！”由於他的活動頻繁，風聲所播，為壽州豪紳孫某偵悉。孫某徑向兩江總督周馥告密。周馥密檄皖撫，先殺郭其昌於獄中而不布，同日晚，又派兵來圍鳴鳳學堂，意圖逮捕他。幸為同鄉卞秉粲（壽縣人，當時名華章）得悉，急來鳴鳳學堂通知張樹侯，他立即逃走，同前來捕他的兵，相距甚近，僅隔前後門而已。其在《晚菘堂談屑》中記有：“時將天晚，在院納涼，悉訊後，為避人疑，手持芭蕉扇一把，偽為大便，光脊而出。”

時霍邱人鄭贊丞（芳蓀）及李廣縉（又名北申），均系淮上志士，在皖南廣德籌辦礦務局，遂奔就之，暫在那裡隱避。清吏逮捕落空，便下令通緝，一時風聲險惡。張樹侯怕致鄭、李受累，乃潛走杭州，依西湖韜光寺和尚，隱伏暫避，化名“尹其康”，法號“隱康”。並得與浙省革命志士相往還，一住數月。迨至緝聲稍懈，始返蕪湖，應李光炯之邀，還俗，就任皖江公學經學講師，得與吳暘谷等相結識，遂參加同盟會。在離杭時曾有詩云：“駭浪驚濤捲地來，血花劍影事堪哀。武林一去幾千里，浙水吳山日溯洄。”在蕪湖曾有詩示同仁云：“漫言祖國憑誰挽，要識民權自有真。萬里沙場三尺劍，願將鮮血洗乾坤！”又有：“頻年碌碌走風塵，車馬關河總愴神。世界大千猶有憾，鳩江講學亦論兵。”可見，他反清的革命思想是很堅決的。

當時革命，南方特盛，清廷對南方更是嚴加戒備。張樹侯分析當時形勢後，認為北方還有隙可乘。適有卞秉粲、楊端甫在吉林胡殿甲處供職。胡殿甲也是壽州人，任吉林軍統領，兼吉林陸軍國小總辦。經卞秉粲等向胡殿甲推薦，聘樹侯為陸軍國小教習。他於1906年秋初，毅然出塞，並約有六安彭卓甫、霍山朱則羲等人同赴東北。時柏文蔚也在東北。

當時吉林省的革命活動，鹹以張樹侯和柏文蔚為領袖，壯志雄心，密謀大舉，惜在事將成熟之時，為吉林長官達桂偵悉，派隊逮捕他們，幸在胡殿甲的保護下，得以脫險。張樹侯和卞秉粲兩人化裝夜走延吉崗，不能立足，乃潛越國境，到朝鮮清津投陳其順。陳其順是東北人，時招募吉林邊境流民（中、朝均有）兩萬餘人，在清津為朝鮮拆城築路。張樹侯以同胞身分投效，得為陳其順辦文牘，日漸接近，並向陳其順解釋反清革命道理，動員他率領拆城工眾參加起義，深得陳其順欣許，並把他的話，名之曰“打江山”。那時拆城工眾多系賦斂所逼，生活無路而來，所以一招即應。於是，一面派卞秉粲往日本謁中山先生，商籌款械，一面又派工長某東北人與有關方面相聯繫，計畫進撲吉林並策動胡殿甲為內應，期以吉林為根據地。不意卞秉粲到日本時，適中山先生親赴蒙自發難，因時間較久，清津拆城築路已告竣工，不得不將工眾遣散，而柏文蔚等也都已南返，因此起義計畫沒有實現。張樹侯嗟嘆不已，作詩云：“吉林西去走車難，石子壘踉路百盤。壯志豪情余涕淚，燈光劍影照心肝。”

1907年，張樹侯遄返家鄉，就芍西學堂教務，仍以反清革命思想灌輸學生，曹蘊真、曹淵、方運熾、曹鼎等均是他學生，深受其影響而走上了反清革命道路。同時與家鄉革命同仁相聯繫。次年春，熊成基、范傳甲安慶舉義失敗。熊成基來壽縣，就訪於芍西學堂。樹侯意欲留熊成基在壽，約同仁舉民團以應之，而熊成基認為皖省環境險惡，乃遠走省外，不幸在吉林就義，范傳甲亦在安慶犧牲，一時皖省反清革命轉向低潮。

1909年春，樹侯離芍西教職，與鄭贊丞同赴上海，在滬組織革命機構，寓李少川家。李家為蘇、皖間反清人士的聯絡機關。樹侯專任各方聯絡工作。

1910年間，在滬同志鹹以內地發展為重要，一旦首義，才有民眾基礎。樹侯遂與張匯滔、管鵬等先後轉回壽縣，組織力量，來往城鄉各地，聯絡鄉里武裝，為辛亥的淮上軍開創了基礎。

1911年春，各方同仁，群集廣州，將謀大舉。張樹侯與董少亭動身前來，及至九江，得悉廣州起義失敗，乃復回里門。

是年秋，武昌起義，淮上軍崛起壽州。樹侯與瓦埠的方振九率鄉里子弟自瓦埠湖東，迂迴到湖西各集鎮，城鄉均兵未血刃而光復。十月初，淮上軍出師毗鄰各縣時，他先則率眾到合肥與孫品驂相會，繼則時而壽縣，時而六安，時而阜、潁，與張匯滔、權道涵等人，共策整軍安民計畫。據權道涵生前談，淮上軍所到之處，軍政府印均為張樹侯所手刻。

民國成立以後，有些人爭官、爭利，喧嚷一時，而張樹侯一向是奔走勞瘁，決不鑽營宦途。1912年自題小照詩云“試把餘生付金石，更將遺恨托芸編”，大有借書畫以了天年之慨。

袁氏稱帝之際，各地醞釀倒袁，他為黃少泉寫了一些詩，這裡錄二首。詩云：“漢上軍聲捲地來，江淮千里戰雲開。潯陽九派岩關壯，賴有將軍築炮台。”“帝業於今已化羊，一肩行李莫還鄉。溯風凜冽方淒緊，漫把良弓一例藏。”這時，倪嗣沖督皖，仇視黨人，東南五省通緝張樹侯的命令齊下，被迫匿於肥西童茂倩家。時川督陳宦，系童茂倩的學生，藉此淵源，張樹侯離開合肥，潛走六安，偕同徐迂亭經鄂入川。未幾，雲南護國軍起，他和迂亭指陳利害，策動川督歸附，以討袁軍。

1916年，張樹侯返回家鄉。繼此，北洋軍閥當道，國事日非，他決心不參與軍政活動，打算隱居教學。

1918年，張樹侯曾受聘在北京女子師範大學任教，講授經學與書法。時值五四運動，他目擊時艱，再次憤然歸里，匿跡於壽州、六安、合肥等地鄉間。

大革命伊始，設帳於肥西童茂倩家，每與童老談及時政，追懷中山先生，曾有句云：“北上燕京拯故國，遺留三策共千秋（指聯俄、聯共、扶助農工三大政策）。”當“四·一二”慘案訊息傳來，曾以書憤詩二十首加以抨擊，茲記其一首云：“風雲義烈感滄桑，痛哭血花濺滬江。新義三民嗟幻影，神州暗淡恨茫茫。”此時，其子張曙雲（原自上海大學隨周總理至廣州，進黃埔，從軍北伐，加入共產黨）在北伐軍總部任編輯，來信問時事，覆信中根據他自己的見解，有云：“當今青年，如大海孤舟，方向為主，一時逆風起處，澎湃狂瀾，則飄蕩中流，不知所止，爾曹其勉乎哉。”並有詩云：“應識廬山真面目，漫將璞玉當石沙！”

1925年，袁子金北伐駐軍石家莊，於民間得戚繼光遺硯。袁歸里後，以示張樹侯，屬為之銘。此硯為廣東端硯，長方形，抄手式。長17 厘米，寬11厘米，厚6.5 厘米。石質細膩，雕琢精巧，又系名人用硯，為端硯中之珍品。左側行書戚繼光銘文，曰：“他山之石，允文允武，決疑定計，取君之府，軍書飛馳，日傍午，傳檄天下惟賴汝，四海一，與汝息。繼光銘。”右側張樹侯隸書曰：“民國十四年，袁子金師長北伐駐軍石家莊，得戚南塘少保遺硯於民家。歸里後，以示張樹侯，屬為之銘。銘曰（篆書）：‘明季多難，少保以生，今復多難，賚在將軍，古人往矣，此傳薪。’”

1930年，張樹侯應友人李少川約去上海，居滬二載，多結翰墨之緣。

1932年，張樹侯以自己在燕京大學習字科教學講義為基礎著述的《書法真詮》在上海出版，《書法真詮》與以往的書法理論著作相比，呈現出思想解放認識超前、思辨深刻見解獨具、語言精練立說嚴謹等特點。

1933年，王亞樵遭國民政府通緝時曾到張樹侯上海家中躲避。

1934年，張樹侯應前安徽省烈士省葬委員會之請，為辛亥以來安徽死難烈士撰刻碑文而回居安慶。朋輩為之歡欣，各省友人，鹹以詩文寄頌，陳獨秀、段祺瑞、汪兆銘、孫科、柏文蔚、于右任、翁文灝、齊白石等均寄有賀幅，達近千件之多。甚至有從海外寄畫者。

張之屏《梅花圖》

1935年4月18日拂曉，張樹侯在安慶南莊嶺省葬委員會內住處逝世。先生身後，紙筆一束，清風兩袖。老友柏文蔚、權道涵、孫養癯、江彤侯等緬懷舊誼，為之集資公葬於安慶城西烈士祠後院內（老火藥庫的舊址）。

張樹侯在書法、篆刻藝術上均享有盛名。書法各體兼優，隸書更擅其長。客居省城安慶，《學風》雜誌載文稱“求書者日夕盈門，有洛陽紙貴之勢”。晚年喜畫梅花。《申報》於1933年發表過他的一幅梅花圖，並附之以跋云：“先生沉酣八法，指研篆刻，以倒海屠龍之手，寫暮年伏櫪之心……”

文學成就

張樹侯先生，性耿介，學術方面也迥異流俗。早年潛心儒家經籍，雖然科舉出身，卻反對科舉制度。曾致力於古典文學的研究，尤重視史學，對歷代典章文物、治亂得失根源的闡述頗有見地。

生平力學，工書畫，尤精篆刻。時人將他與宣城楊大鈊、舒城王仁峰並稱為“皖省三大家”。小傳有云：“平生嗜好甚多，以窶貧故，力不逮亦不暇也。惟於金石文字，好之尤篤。三代篆籀，暨漢唐以來諸石刻，罔弗搜羅，以資效仿，至老不衰。”書法真、草、隸、篆，各體兼優，獨闢蹊徑，自成一家。古篆隸書，更擅其長。他對書法的研究，極為精審，著有《書法真詮》一本，1932年出版於上海。該書分十八章詳述書法的用筆、結構、擇師、養氣等各個方面。“以五千年之考定，證三千歲之源流，開後進之坦途，辟前人之怪論，要言不煩，讀之心折”，《書法真詮·跋》謂其“以吉金文字之法，納入今隸，綜括揮寫，一任天機流衍。”于右任先生曾親自為該書題詩一首：“天際真人張樹侯，東西南北也應休。蒼茫射虎屠龍手，種菜論書老壽州。”

繪畫自謂未精，而晚年喜作墨梅及著色紅梅，筆力蒼勁峭拔。據識者雲，是用篆籀筆法兼以行草之功所作。

人謂其書法，源於石刻入手，稱之“張鐵筆”。其親刻印章，乃屬常事。巨碣大碑，均是自己撰文，自己刻字，往往不先書而以白刃刻於石上者，與書後刻者無異。據說張樹侯少年時見石匠鍛磨，便學著用小刀刻石。久之，能不要字模，用刀直刻石上，以刀作筆，運用自如，刀法凝鍊，爐火純青。

先生之遺墨，各地多有藏者，尤以皖省為多。惜自抗戰以來，迭經兵燹，損失不少。據說，權道涵生前藏有梅花冊頁一卷，並有真、草、隸、篆各體題詞，所蓋印章，均系自刻，可謂三絕。篆隸冊頁二卷，均存楊慕起處。石刻包括有西廬寺通元長老傳碑、安慶五烈士碑、九烈士紀念碑、范傳甲烈士碑、碧溪精舍記碑、壽縣湧泉庵記碑、瓦埠方氏神道碑、合肥明教寺梅花碑，以及私人的墓碑等。

著作除《書法真詮》出版外，尚有《淮上革命史》二卷，是為淮上革命的專著（稿存管曙東處）。有《淮南耆舊小傳》一卷，系明末以來及太平天國、捻軍、書畫家、方外等人物的傳記。還著有《尚書注》二卷，《聯語錄存》一卷，《樹侯印存》一卷，《晚菘堂詩草》、《晚菘堂談屑》數卷，《詩文錄存》數十卷。