張承天

張承天（370—447年），東海郯（今山東郯城西南）人。南朝著名無神論思想家、天文學家、史學家和文學家。

基本介紹

• 中文名：張承天
• 出生日期：370
• 逝世日期：447
• 職業：史學家和文學家

人生經歷

張承天的母親徐氏是東晉大學問家徐廣的姐姐，因此，他雖然五歲喪父，但從小仍受到了良好教育。經史百家、各種書籍，無所不讀。而立之年，何承天做了南蠻校尉桓偉的參軍。但不久桓偉的弟弟起兵反叛，何承天怕受牽連，辭職回到了他叔叔何肹做縣令的益陽。東晉末年他曾出任瀏陽縣令、太學博士。南朝宋時，他出任荊州刺史謝晦諮議參軍、領記室。後入朝任尚書左丞。元嘉十六年（439年），任著作佐郎，撰國史。隨後，轉任太子率更令。元嘉十九年（442年），立國子學，以本官領國子博士，後遷御史中丞。元嘉二十四年（447年），何承天升任廷尉，還沒到職，宋文帝又讓他改任吏部尚書，但由於在尚未正式任命之前何承天將這一任職泄露了出去，觸犯了朝規，被罷官免職。同年病死家中。

博古通今

張承天通今博古，他的才學很為時人所重。當時，宋文帝比較重視文化教育，曾立儒學、玄學、史學、文學四學，何承天則主史學。宋文帝也經常派人向他請教。有一次在挖掘玄武湖時，挖到一座古墳，在墳的外層發現一件帶柄的銅斗。何承天立即認出這是王莽的威斗，並據此推斷出墳墓是王莽的三公之一大司徒甄邯的。當把墓打開，石上果然刻著“大司徒甄邯之墓”時，在場的宋文帝和群臣甚為嘆服。據《宋書》等記載，何承天曾將《禮論》800卷刪減合併為300卷。又說他自元嘉十六年起受命撰寫“國史”，他死後大史學家裴松之“受詔續修何承天之《宋史》”，可惜何承天的史學著作沒有留下來。據載，何承天的著作有《禮論》、《分明士禮》、《孝經注》、《纂文》、《姓苑》等16種。

神滅論者

南北朝時期，佛教盛行。何承天對佛教的神不滅、因果報應和空無思想作了大膽的批判，在思想史上產生了積極影響。當時，秦郡人慧林著《黑白論》，公開反對佛教的神學思想，受到了僧徒們的攻擊。為此，何承天先後寫出了《性達論》、《答宗居士書》、《報應問》等論文，支持慧林的觀點。何承天認為，精神不能離開形體而單獨存在，形體不存在，精神也就消滅了。他用“有生必有死”的觀點駁斥佛教的“神不滅”，他說“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代謝，奚有於更受形哉？”（《性達論》）。針對佛教宣揚的“因果報應”，何承天依據當時的科學和常識，從“報應”違反事實，“來世”沒有根據、“無欲”是虛偽的欺騙三個方面進行了批判。他指出，日月運行，風雲雷電，都是自然現象，不是什麼神的指使。鵝只吃青草，不吃葷腥，可最終要為人所食，燕子捕食飛蟲為生，人們卻都愛護它。所有這些也都是自然現象，也不是什麼神的指使。概括起來，何承天對佛教的批判有四個特點，一是他能利用一些科學上的成就進行批判；二是他不僅批判了佛教的“神不滅”、“因果報應”、“三世輪迴”的思想，而且涉及佛教把世界看成“空無”的唯心主義觀點；三是他對佛教和中國傳統思想進行了對比，使人們看到外來思想和中國傳統思想之間的不同；四是何承天論戰的對手大多是名人貴族，表現了他不畏權勢的鬥爭精神。

科研貢獻

張承天還是一位傑出的科學家，他在天文歷算方面表現出了卓越的才能，做出了重要貢獻。何承天的舅父徐廣曾觀測天象40餘年，何承天繼承了徐廣的研究成果，又親自觀測了40多年。元嘉二十年（443年），何承天創製成了一部新曆法，並報奏朝廷。兩年之後，這部曆法被定名為《元嘉歷》由朝廷頒布全國實行。何承天在他的《上元嘉歷表》中指出，天體現象的運動既有一定規律，又在不斷變化，應當根據天象的變化來使歷算符合它，而不能要求天象的變化來符合我們的曆法。同時，他在《新曆敘》中，還批判了根據讖緯先“立元”（確定正月是那個月）的反科學曆法觀，主張重視對天象的實際觀測。正是由於這一科學態度，使得《元嘉歷》比以前的古歷十一家更為準確，為唐宋曆法家所採用。

張承天的著述，《隋書·經籍志》著錄文集20卷，已佚，明人輯有《何衡陽集》