張君勱評傳

作者簡介

張君勱，字嘉森，江蘇嘉定人，哲學家、法學家、政治學家、傑出學者。本書全面深入的介紹了國學大師張君勱的文化理念與學術生涯，展示了張君勱的文化理念與政治之間往復游移的一生，評述了他卓爾不群的哲學理念、中西文化比較觀、人生觀及政治思想，尤其是憲政思想。作者以中國傳統思想在中國現代化歷程中的創造性轉化為經，以張君勱縱橫捭闔於哲學、文化、法學、政治等領域為緯，突現了一代學人在風雲變幻的中國現代史上的風範。

後記

序言

中華學術，源遠流長。春秋戰國時期，諸子並起，百家爭鳴，呈現了學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起；迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代。可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春秋戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的凌侵，出現了空前的民族危機，於是志士仁人、英才俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說．期於救國，形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。

試觀中國近代的學風，有一顯著的傾向．即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士．莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑑別能力．故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧，從而達到較高的成就。

試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四家為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術云：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭。其支絀滅裂，固宜然矣。” (《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現了融合中西的傾向，不過梁氏對西學的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上樑氏是近代中國的一個重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗蒙其影響．……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學說體系，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。

章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚繫上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書……乃達大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書……凡古近政俗之訊息、社會都野之情狀．華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量．割制大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代。漢宋之學爭論不休，章氏加以評論云：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其志爾!漢宋爭執。焉用調人?喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎?”這是表示，章氏之學已超越了漢學和宋學了。太炎更自贊云：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來，依違於彼是之間，侷促於一曲之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論云：“其所自述，殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又回到樸學的道路上了。

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