《張伯苓自述》是《張伯苓自述》作者張伯苓的經歷自述。全書分為5個部分：第一部分：生平、信仰與家庭。主要內容包含作者自己的宗教信仰與愛國等內容；第二部分：南開十年。主要介紹了南開學校的教育宗旨和方法、以及四十年南開學校的回顧等內容；第三部分：青年、人生、教育。主要從德智體美勞幾個方面談青年教育等內容；第四部分：社會、團體、國家。最後一部分：東方、西方、世界。《張伯苓自述》一書作者從多方面表述了自己的教育思想。
基本介紹
- 書名：張伯苓自述
- 出版社：安徽文藝出版社
- 頁數：278頁
- 開本：16
- 定價：36.00
- 作者：張伯苓 陳志明
- 出版日期：2013年2月5日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7539642602, 9787539642604
- 品牌：安徽文藝出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《張伯苓自述》由安徽文藝出版社出版。
作者簡介
張伯苓，現為天津市寶坻區政協副主席。長期從事新聞宣傳工作，曾任縣委宣傳部常務副部長，寶坻區廣播電視局局長等職務。先後有三百餘篇作品在《人民日報》《天津日報》、中央人民廣播電台、新華社等中央和省市重要媒體上發表，並多次獲獎，被評為優秀通訊員。2001年到廣電局工作後，組織創作出了寶坻區第一部廣播劇《箭桿河畔的年輕人》，專題片《帳房人的答卷》獲得第九屆“全國農業電影電視神農獎”。這是寶坻區獲得的第一個廣播電視國家級政府獎，其創作的廣播電視作品連續六年在天津市廣播電視年度作品評比中獲得第一名。曾參與組織策劃18場大型綜藝性活動，在央視和天視播出後，受到了社會廣泛關注。
圖書目錄
第一編 生平、信仰與家庭
自述信道之理由
基督教與愛國
結婚四十年自述
第二編 南開四十年
南開學校的教育宗旨和方法
一 南開學校教育宗旨及其教授管理之方法
二 愛學校
南開學校中學部第八次畢業式訓詞
本學期之政策
舊中國之新希望與舊南開之新責任
教育宗旨當本國情而定
在南開樂賢會上對學生家長的演說
在南開學校全體教職員會上的開會詞
對南開學校出版部的希望
南開大學第四學年始業式演說詞
改造南開
振興實業，增進物質文明
南開學校的教育方針
當前的時局及南開的訓練方針
在南開學校慶祝二十周年遊藝會上的講話
教育為改造中國之根本辦法
關於師生合作問題
南開女中學新校舍建立基石禮開會詞
今後南開的新使命
為辭職、復職致南開中學董事、教職員書
一 致董事書
二 辭職布告
三 復董事書
四 致教職員書
五 復職布告
學校是大家的學校
中國的富強之路
要務實，不尚空談
在校友秋宴會上的講話
教育發展力求質精
提倡課外學術觀摩活動
學生應以德智體三事為自立基礎
南開的目的與南開的精神
對於南開校友的展望
認識環境，努力乾去
我們要振作起來
一 經過
二 將來的希望
南開的精神愈益奮勵
在武漢南開校友公宴會上的演詞
武漢歸來
南開校友與中國前途
四十年南開學校之回顧
緒言
一 創校動機
二 辦學目的
三 訓練方針
四 學校略史
五 檢討工作
六 發展原因
七 結論
南開學校未來之計畫
回顧過去，瞻望將來
世界、中國、南開
在公能學會第一次講演會致詞
遺囑
第三編 青年、人生、教育
教育家之機會
德智體三育並進而不偏廢
誥諸生誡
舞台、學校和世界
怎樣改正過錯
中國人所最缺者為體育
欲強中國，端賴新少年
以社會之進步為教育之目的
做事之方法
本校教育政策
解決世界大難題要在教育
教育者當注重人格感化
青年的擇業、婚姻和信仰
擇交問題
奮鬥即是生活的方法
薰陶人格是根本
學行合一
今後之我國體育
第四編社會、團體、國家
吾之救國藥
中國之第一要策在培養幹才
畢業班訓詞
改造中國須去舊材料用新方法
要打算進步必須改組
堅卓不拔髮展進取
在南開學校舒城同鄉會上的演說
中華教育改進社第二屆年會開會詞
中國之將來希望純在人才
中國革命與改造及吾人今後之機會與責任
在南開學校追悼孫中山先生大會上的講話
關於社會調查的目的和組織
東北事件與吾人應持之態度
吾人應有之認識與努力
在重慶南開中學紀念俄國十月革命二十二周年大會上的訓詞
第五編東方、西方、世界
第三屆遠東運動會歸來演說
留日南開同學歡迎會演說
中國教育之兩大需要
訪美感想
在南開中學高級修身班上的演說
體育運動會的緣起和發展
中國之現狀
自述信道之理由
基督教與愛國
結婚四十年自述
第二編 南開四十年
南開學校的教育宗旨和方法
一 南開學校教育宗旨及其教授管理之方法
二 愛學校
南開學校中學部第八次畢業式訓詞
本學期之政策
舊中國之新希望與舊南開之新責任
教育宗旨當本國情而定
在南開樂賢會上對學生家長的演說
在南開學校全體教職員會上的開會詞
對南開學校出版部的希望
南開大學第四學年始業式演說詞
改造南開
振興實業，增進物質文明
南開學校的教育方針
當前的時局及南開的訓練方針
在南開學校慶祝二十周年遊藝會上的講話
教育為改造中國之根本辦法
關於師生合作問題
南開女中學新校舍建立基石禮開會詞
今後南開的新使命
為辭職、復職致南開中學董事、教職員書
一 致董事書
二 辭職布告
三 復董事書
四 致教職員書
五 復職布告
學校是大家的學校
中國的富強之路
要務實，不尚空談
在校友秋宴會上的講話
教育發展力求質精
提倡課外學術觀摩活動
學生應以德智體三事為自立基礎
南開的目的與南開的精神
對於南開校友的展望
認識環境，努力乾去
我們要振作起來
一 經過
二 將來的希望
南開的精神愈益奮勵
在武漢南開校友公宴會上的演詞
武漢歸來
南開校友與中國前途
四十年南開學校之回顧
緒言
一 創校動機
二 辦學目的
三 訓練方針
四 學校略史
五 檢討工作
六 發展原因
七 結論
南開學校未來之計畫
回顧過去，瞻望將來
世界、中國、南開
在公能學會第一次講演會致詞
遺囑
第三編 青年、人生、教育
教育家之機會
德智體三育並進而不偏廢
誥諸生誡
舞台、學校和世界
怎樣改正過錯
中國人所最缺者為體育
欲強中國，端賴新少年
以社會之進步為教育之目的
做事之方法
本校教育政策
解決世界大難題要在教育
教育者當注重人格感化
青年的擇業、婚姻和信仰
擇交問題
奮鬥即是生活的方法
薰陶人格是根本
學行合一
今後之我國體育
第四編社會、團體、國家
吾之救國藥
中國之第一要策在培養幹才
畢業班訓詞
改造中國須去舊材料用新方法
要打算進步必須改組
堅卓不拔髮展進取
在南開學校舒城同鄉會上的演說
中華教育改進社第二屆年會開會詞
中國之將來希望純在人才
中國革命與改造及吾人今後之機會與責任
在南開學校追悼孫中山先生大會上的講話
關於社會調查的目的和組織
東北事件與吾人應持之態度
吾人應有之認識與努力
在重慶南開中學紀念俄國十月革命二十二周年大會上的訓詞
第五編東方、西方、世界
第三屆遠東運動會歸來演說
留日南開同學歡迎會演說
中國教育之兩大需要
訪美感想
在南開中學高級修身班上的演說
體育運動會的緣起和發展
中國之現狀
序言
某少負不羈。父老見之者，輒目為聰穎。以此自恃，每與人談論，必多方辯駁。舉一切神道佛仙，皆不折服，遂漸成一玩世之人。此二十歲以前之事，而放肆可知。然據一己之思想，人之生必非偶然而來，故未免自用。至二十三歲，．從嚴范孫先生游。嚴先生為人甚道學。聞余所談，頗不以為是。嘗謂余日：子之言皆不著服語也，以太直率無文故云。蓋某固直情逕行。言論所及，求諸人世，有萬萬不能行者，遂漸生一厭世之心。幸尚未人世俗名利之圈內，迷途未遠。然嘗細心體會，人在世間，無非生老病死，古今一轍。言念及此，遂厭世之極，甚有願絕人間傳種之意，自亦不解其謬。有時研究心理學，而心理學不足為我之樂。講求明學四書，而明學四書不足慰我之心。世俗既非所好家庭之樂，亦不足以解我厭世之思想。
數年(六年)前，已與青年會總幹事格林先生相識(入格林先生之查經班)，談及基督教新舊二約。竊以為淺薄無味(視華文聖經筆意太劣)。其他宗教家者，向余談道。余亦不信，更以各種言語詰之，多方問難。方寸中有一無神之見存，妄揣如果有神，何不滅絕魔鬼，免其擾世害人。古時奇蹟，何不有於今日，使我見而信之，即讀英文聖經，亦不得其意旨。
迨監督私立第一中學時(堂中英文教員，初由青年會中擔任，後亦由之延聘)，與饒柏森君往還，並請郝君瑞滿同在敝學堂助教，相勸而善。初僅佩服其學問，若論道德，終疑其不及中華，然往往動於其言之有力。此時之張伯苓，仍系好高欲強。譬如作一事，為人所難能者，而己獨任之，究則事未就而心已灰。因見青年會諸君，孜孜矻矻，樂善不倦。遂叩其為善之目的。彼云為求上帝喜悅。余則曰：此猶有邀福之意也。孰若無所為而為善者之光明正大，不較宗教尤高一層乎？然自揣名利不足以縛我心身，名利之外所願成就之事，每至有初鮮終，缺少堅忍之力。他人亦然。蓋欲修善德，其境極苦，獨力不支，必至中止(丁未之春，先生得傷寒症，養病於醫院內，饒君與其餘諸君，時時訪問之，君好讀科學書)。嗣得饒柏森先生贈以《事物原理》一冊，系美國大學校長海得所著，以哲理統全世界之事物而發明之。其書頗佳。余雖樂看是書，究不信夫教理。是時先生又看《耶穌傳》一書。伏前為學台派赴漁業博覽會，藉資遊歷。因就格林先生處諮訪一切。格公復以道理相勸，傾談者久之，意猶未決，伏假中隨格饒二君往北戴河小住一星期，遠避塵囂，靜養腦力。乘暇翻閱聖經，潛心默會，冀得了悟。旋津之前一日，往別諸君，勉從諸君祈禱。余亦自禱日，上帝如能使我明道，必信服，且願遍傳中國，勸人盡知有上帝。此語近虛而確係實意。自一禱之後。頗有感動．心中愉快異常。自此恍然大悟，實覺今是昨非，願將一己之身心，全付之上帝而始妥。無怪泰西各國生理法政天算格物諸科學，著名博士畢生研究，莫能出此範圍，違道斷難自圓其說。蓋身心靈三者合為一完人。分言之，各有其妙用。譬如持重須用身力，欲以思想代之不可；演算須用心力，若以運動代之不能；進而上之推論，純靈之上帝，應以靈以誠對越之；自然之理也。彼徒恃腦力，淺近之思想囿於耳聞目見之跡者，烏足以測其神妙。歸途興會淋漓，思若泉涌，想盡人皆有至寶之靈性，可以對越上帝，不善用之，殊為可惜。誠能以信仰之心祈禱，則必屏除私智，廣收佳果。
某今者每日早晚祈禱兩次，所得效驗，可舉五要征之：一心中之平安如操左券；二能知己過，毫無遁情；三讀天道經，漸覺有味；四如獲重生，覺有神力之助，能勝物慾，曩者有志未逮者，今竟改良自新矣；五信有永生，所謂永生者，關於屬靈之世界，其幸福無窮不在世界飲食之樂，居處之安也。令我信依盼望最有價值者即永生。吾人同具靈明即皆有得永生之資格，甚願人人能得此福樂安平；如其不得，可惜孰甚焉！然而求則得之，不求則不得也。天下事未有無因而至者。永生何獨不然。方之人慾渡河，必經板橋，猶疑生畏，難登彼岸；若勇往直前，則為過來人，乃知無非如此，並無險也。余為斯言，並非欺人，亦非因腦筋傷暑，侈口妄談。實緣在有全能全知之主宰，以宗教普度斯人。故不敢徘徊於玩世派中，且深信重生之奧義，及將來永生之希望，亦不敢流連於厭世派中。蓋玩世之張伯苓，一變而為厭世之張伯苓，再變而為樂天之張伯苓矣！由是靜觀自得，對於家庭、州里、蠻貊，無往而非樂境，一心向道，謂之有我可，謂之無我亦可。惟期以身心全獻之上帝，待上帝復賜以新靈，則我始見真我也。某宗耶穌日淺，非敢有所宣講。茲僅據己之實驗，來相印證。諸君其諒之。
(南開《青年報》第一期，一九一六年十月；參考仲
子鳳編《明道集》，一九二一年版)
數年(六年)前，已與青年會總幹事格林先生相識(入格林先生之查經班)，談及基督教新舊二約。竊以為淺薄無味(視華文聖經筆意太劣)。其他宗教家者，向余談道。余亦不信，更以各種言語詰之，多方問難。方寸中有一無神之見存，妄揣如果有神，何不滅絕魔鬼，免其擾世害人。古時奇蹟，何不有於今日，使我見而信之，即讀英文聖經，亦不得其意旨。
迨監督私立第一中學時(堂中英文教員，初由青年會中擔任，後亦由之延聘)，與饒柏森君往還，並請郝君瑞滿同在敝學堂助教，相勸而善。初僅佩服其學問，若論道德，終疑其不及中華，然往往動於其言之有力。此時之張伯苓，仍系好高欲強。譬如作一事，為人所難能者，而己獨任之，究則事未就而心已灰。因見青年會諸君，孜孜矻矻，樂善不倦。遂叩其為善之目的。彼云為求上帝喜悅。余則曰：此猶有邀福之意也。孰若無所為而為善者之光明正大，不較宗教尤高一層乎？然自揣名利不足以縛我心身，名利之外所願成就之事，每至有初鮮終，缺少堅忍之力。他人亦然。蓋欲修善德，其境極苦，獨力不支，必至中止(丁未之春，先生得傷寒症，養病於醫院內，饒君與其餘諸君，時時訪問之，君好讀科學書)。嗣得饒柏森先生贈以《事物原理》一冊，系美國大學校長海得所著，以哲理統全世界之事物而發明之。其書頗佳。余雖樂看是書，究不信夫教理。是時先生又看《耶穌傳》一書。伏前為學台派赴漁業博覽會，藉資遊歷。因就格林先生處諮訪一切。格公復以道理相勸，傾談者久之，意猶未決，伏假中隨格饒二君往北戴河小住一星期，遠避塵囂，靜養腦力。乘暇翻閱聖經，潛心默會，冀得了悟。旋津之前一日，往別諸君，勉從諸君祈禱。余亦自禱日，上帝如能使我明道，必信服，且願遍傳中國，勸人盡知有上帝。此語近虛而確係實意。自一禱之後。頗有感動．心中愉快異常。自此恍然大悟，實覺今是昨非，願將一己之身心，全付之上帝而始妥。無怪泰西各國生理法政天算格物諸科學，著名博士畢生研究，莫能出此範圍，違道斷難自圓其說。蓋身心靈三者合為一完人。分言之，各有其妙用。譬如持重須用身力，欲以思想代之不可；演算須用心力，若以運動代之不能；進而上之推論，純靈之上帝，應以靈以誠對越之；自然之理也。彼徒恃腦力，淺近之思想囿於耳聞目見之跡者，烏足以測其神妙。歸途興會淋漓，思若泉涌，想盡人皆有至寶之靈性，可以對越上帝，不善用之，殊為可惜。誠能以信仰之心祈禱，則必屏除私智，廣收佳果。
某今者每日早晚祈禱兩次，所得效驗，可舉五要征之：一心中之平安如操左券；二能知己過，毫無遁情；三讀天道經，漸覺有味；四如獲重生，覺有神力之助，能勝物慾，曩者有志未逮者，今竟改良自新矣；五信有永生，所謂永生者，關於屬靈之世界，其幸福無窮不在世界飲食之樂，居處之安也。令我信依盼望最有價值者即永生。吾人同具靈明即皆有得永生之資格，甚願人人能得此福樂安平；如其不得，可惜孰甚焉！然而求則得之，不求則不得也。天下事未有無因而至者。永生何獨不然。方之人慾渡河，必經板橋，猶疑生畏，難登彼岸；若勇往直前，則為過來人，乃知無非如此，並無險也。余為斯言，並非欺人，亦非因腦筋傷暑，侈口妄談。實緣在有全能全知之主宰，以宗教普度斯人。故不敢徘徊於玩世派中，且深信重生之奧義，及將來永生之希望，亦不敢流連於厭世派中。蓋玩世之張伯苓，一變而為厭世之張伯苓，再變而為樂天之張伯苓矣！由是靜觀自得，對於家庭、州里、蠻貊，無往而非樂境，一心向道，謂之有我可，謂之無我亦可。惟期以身心全獻之上帝，待上帝復賜以新靈，則我始見真我也。某宗耶穌日淺，非敢有所宣講。茲僅據己之實驗，來相印證。諸君其諒之。
(南開《青年報》第一期，一九一六年十月；參考仲
子鳳編《明道集》，一九二一年版)
