弘贊法華傳，簡稱《法華傳》。佛教史書。唐惠詳著。十卷。全書分圖像、翻譯、講解、修觀、遺身、誦持、轉讀、書寫八個門類， 記述從東晉至唐代關於《妙法蓮華經》流傳、信仰的僧俗事跡和傳說。體裁多取傳記體。從中可看到《妙法蓮華經》在中國佛教史上的地位和影響。
弘贊法華傳，簡稱《法華傳》。佛教史書。唐惠詳著。十卷。全書分圖像、翻譯、講解、修觀、遺身、誦持、轉讀、書寫八個門類， 記述從東晉至唐代關於《妙法蓮華經》流傳、信仰的僧俗事跡和傳說。體裁多取傳記體。從中可看到《妙法蓮華經》在中國佛教史上的地位和影響。
弘贊法華傳，簡稱《法華傳》。佛教史書。唐惠詳著。十卷。全書分圖像、翻譯、講解、修觀、遺身、誦持、轉讀、書寫八個門類， 記述從東晉至唐代關於《妙法蓮華經》流傳、信仰的僧俗事跡和傳說。體裁多取傳記體。從中可看到《妙法蓮華經》...
什曰。所譯法華等經幸共流布。若所譯無謬。願焚軀後舌不焦爛。言訖而終。至於闍維。舌界不灰。委見梁僧傳及南山感通傳。韋天人曰。什公聰明善解大乘。彼自七佛已來傳譯。得法王之遺寄也。俗以陷戒為言。此不須疑。什位三賢。非悠悠者也。 出弘贊第二卷及現應錄上之一。
佛教東傳二千多年，譯出的經典數以萬計，但真正能引起國人關注並產生巨大影響的經典中，有佛教「經中之王」譽稱的《法華經》就是其中之一。「開悟在楞嚴，成佛在法華」，《法華經》是印度大乘佛教講述成佛之道最重要的經典之一，是佛陀說法四十九年中，聆聽者最多的一部經典，也是天台宗大師們一致認為最具足...
燒指之實例，如弘贊法華傳卷七隋慧斌、宋高僧傳卷二十三後晉息塵、唐無染，及梁高僧傳卷十二劉宋僧慶、續高僧傳卷二十七南齊法凝與北周僧崔等諸師之傳記中，皆載有燒指供養之行。關於燒身、燒指之贊同與否，頗有論諍。以法華文句記卷十下第三十八釋藥王品之記載為例，謂有人以「律法規定燒身者得偷蘭遮...
其法嗣見月繼制《傳戒規範》，古林遂成律宗道場。同時福州鼓山元賢，廣東鼎湖山道丘、弘贊等，均盡力於律學之復興。弘贊著有《四分律如釋》十二卷、《四分律名義標釋》四十卷《鼎湖山志》卷二、三。淨土法門，自宋元以來成為各宗的共同信仰。明初梵琦、大佑、慧日、妙葉、普智、道衍等，都弘贊淨土，各有...
弘贊著有《四分律如釋》十二卷、《四分律名義標釋》四十卷。乾隆時北京潭柘寺源諒（1705—1772）亦盛傳戒法，著有《律宗燈譜》二卷。湖南方面，先齡長松以各地傳戒戒科不一，撰《戒科刪補集要》，盛傳於湘鄂。太平天國以後，金山的觀心、焦山的大須，天台的敏曦等，都倡傳戒律於江浙。光緒二十三年（1897）...
其和智顗同時代的，則有南嶽的慧思及其門下的大善、慧勇、慧誠以及唐代吉藏、法誠、法喜、智琰等。其後智顗一系以外的佛徒，修行法華懺法者尚不勝枚舉（《高僧傳》卷十二，《續高僧傳》卷十一、十七，《弘贊法華傳》卷三、六、七，《法華傳記》卷四、七）。此外，《藥師懺法》、《金光明懺》以及《方廣...
《高僧傳·僧光傳》說：“安曰：先舊格義，於理多違。光曰：且當分析逍遙，何容是非先達。安曰：弘贊教理，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後？”這說明僧光的思想比較保守，認為格義是先達傳下來的一種方法，只可套用，不必再問是非。道安就不以為然，他以為弘揚教理，首先要求正確，先達不先達的問題可以不必...
清朝肇慶鼎湖山在犙弘贊律師（1611—1685）清朝喜州聖壽寺法傳源悟法師（1630—1695）清朝湖南黔陽縣蟠龍山宗信法師（1638—1707）清朝句容縣赤山般若寺法忍本心禪師（1845—1905）民國浙江奉化雪竇山太虛唯心大師（1889—1947）慈宗演派 慈尊法雨盛中華，淨土宗風遍萬家。唯識天台連俱舍，禪那律密系蓮花。道安法上...
清代弘贊著觀音慈林集三卷；順治十六年（1659）周克復著觀音經持驗記二卷，內載靈驗事跡一一八則，卷末並附有觀世音大悲心陀羅尼、白衣大悲五印心陀羅尼經、禮觀音文、辨訛語三則。 由於觀世音信仰普及，非但譯經及論著極多，關於觀世音之造像亦多不勝數，尤於北魏之後，造像之風益盛，今大同、龍門、...
《周書·卷九·列傳第一》:二年,詔曰:“帝降二女,後德所以儷君;天列四星,妃象於焉垂耀。朕取法上玄,稽諸令典,爰命四後,內正六宮,庶弘贊柔德,廣修粢盛。比殊禮雖降,稱謂曷宜,其因天之象,增錫嘉名。”於是後與三皇后並加大焉。帝遣使持節冊後為天元大皇后曰:“咨爾含章載德,體順居貞,肅恭享祀...