這是佛教中的經典故事，講的是“五祖”弘忍在弟子中尋傳法之人，於是弟子神秀、惠能各作一偈，弘忍因之選定惠能為傳法之人的典故。“偈”是指佛經中的唱詞。
基本介紹
- 中文名：弘忍弟子所作二偈
- 屬性：佛教典故
- 人物：弘忍、神秀、惠能
- 讀音：偈（jì）
- 時代：唐代
典故,二偈,其一,其二,人物說明,弘忍,神秀,惠能,注釋,鑑賞,
典故
五祖欲傳法，請諸門人各作一偈，“來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖”。眾人只等神秀作偈，神秀在牆上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”四眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生其心”，惠能大悟。三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
二偈
其一
唐·神秀
身是菩匙寒凳提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫榆笑乘使有塵埃。
其二
唐·惠能
菩提本非樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處染塵埃？
人物說明
弘忍
(601—674)，俗姓周，其先潯陽人，居於湖北黃梅。七歲奉事道信禪師，後道信傳法給他，稱“五祖”（這五代相傳的法裔是：菩提達摩、慧可、僧粲、道信、弘忍），傳教於黃梅東山寺。從達摩到弘忍，禪宗尚未形成宗派，也沒有正式用“神宗”的凶局名稱，還是禪宗的預備階段。弘忍以後，禪宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。
神秀
，弘忍的大弟子，所以小說稱他“上座”。他後來是禪宗的北宗代表人物。這一派的特點是教人住閒處靜，自妄修心，主張通過坐禪和調息（做氣功）的方法訓練一種脫離現實的宗教世界觀。唐代中葉以後，這一派即趨沒落。
惠能
(638— 713)，也寫作“惠能”，唐代著名和尚，禪宗的南宗開創者，也是中國禪宗正統派的創始人。本姓盧，世居范陽（今北平城西南），生於南海新興（今屬廣東）。出身官僚家庭，父早沒，家境貧苦，不識字，打柴為生，聽人誦《金剛般若經》，發心學佛。投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等工作。作偈得弘忍賞識後，弘忍便秘授禪法，並付與法衣、缽盂（“繼承衣缽”出典於此），成了禪宗“六祖”。後來他在韶州（今廣東韶關）曹溪傳教，大力倡導頓悟法門，傳承很廣，稱為南宗，長期流傳，是禪宗最有勢力的正統派。《紅樓夢》中的談禪、參禪，也即此派禪學。惠能死後，弟子們記錄他的思想言行編撰成集，稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《六祖壇經》。
注釋
1.菩提樹——桑科常綠喬木，原產印度，大約與佛教同時傳入我國。現廣戀騙潤州、高要等地寺廟有此大樹。《西域樂船霉芝記》八：“金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。”菩提，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。
2.“心如”三句——代表禪宗的北宗觀點。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：“背境觀心，員局少熄滅妄念。念盡即覺悟無所知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。”
3.“菩提”二句——即“菩提樹本非樹，明鏡台亦非台”的簡語。全偈是禪宗南宗“泯絕無寄”觀點的代表。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：“說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。……無佛，無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界？”因而，這一派反對各種煩瑣的宗教儀式，輕視念經、拜佛，也不主張坐禪，專門追求精神“解脫”，其教義的核心就是頓悟空幻，立地成佛。惠能創導這派禪學，是中國佛教史上的一大變革。
鑑賞
佛法不是宗教，也不是虛無主義。而是人了解自我，出離解脫的自我約束和教育。只有知道了世界的本質，才能決定自身的行為。
為何你以第一人稱完成人生的生死過程？芸芸眾生的出路在哪？佛法深刻而具體地講明了緣由，指明了方向。
“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”這是六祖得衣缽前顯現利根的一段偈子，文筆優美，比於神秀的“勿使惹塵埃”更加深入人心。但弘忍說：亦未見性，這不僅是為了保護慧能。而是要觀偈者不落文字相的“有無”，即 著文字相也不是究竟的佛法。
此無非彼無，中道講有無不墮兩邊，只有脫離有的概念才能了卻“無”，後慧能因《金剛經》“應無所住而生其心”見性 。
“一切相皆是虛妄。”撥雲見日般指明了各種現象和內心產生的概念對於芸芸眾生的迷惑。所以即便是文字再優美，也是相，也不能執著。
“知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。” 釋迦摩尼佛在《金剛經》里用佛法本身告訴客群不要錯誤地去糾結那根指著一地明珠的手指。
眾生如果能夠照驗諒臭對於佛法有正知正見，必定會有堅定的信心，就一定能解脫。這不離因果。
3.“菩提”二句——即“菩提樹本非樹，明鏡台亦非台”的簡語。全偈是禪宗南宗“泯絕無寄”觀點的代表。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：“說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。……無佛，無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界？”因而，這一派反對各種煩瑣的宗教儀式，輕視念經、拜佛，也不主張坐禪，專門追求精神“解脫”，其教義的核心就是頓悟空幻，立地成佛。惠能創導這派禪學，是中國佛教史上的一大變革。
鑑賞
佛法不是宗教，也不是虛無主義。而是人了解自我，出離解脫的自我約束和教育。只有知道了世界的本質，才能決定自身的行為。
為何你以第一人稱完成人生的生死過程？芸芸眾生的出路在哪？佛法深刻而具體地講明了緣由，指明了方向。
“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”這是六祖得衣缽前顯現利根的一段偈子，文筆優美，比於神秀的“勿使惹塵埃”更加深入人心。但弘忍說：亦未見性，這不僅是為了保護慧能。而是要觀偈者不落文字相的“有無”，即 著文字相也不是究竟的佛法。
此無非彼無，中道講有無不墮兩邊，只有脫離有的概念才能了卻“無”，後慧能因《金剛經》“應無所住而生其心”見性 。
“一切相皆是虛妄。”撥雲見日般指明了各種現象和內心產生的概念對於芸芸眾生的迷惑。所以即便是文字再優美，也是相，也不能執著。
“知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。” 釋迦摩尼佛在《金剛經》里用佛法本身告訴客群不要錯誤地去糾結那根指著一地明珠的手指。
眾生如果能夠對於佛法有正知正見，必定會有堅定的信心，就一定能解脫。這不離因果。
